Еще любопытный взгляд

Коснувшись современной интерпретации Западом событий Второй мировой войны, Н.Нарочницкая заметила, что "даже во времена "холодной войны" Западу не приходило в голову отождествлять нацизм со сталинизмом, они считались антиподами". "На протяжении веков Россия формировалась как государство-цивилизация: начиная с завоеваний Петра I она была державой, с которой вынуждены были считаться. Поэтому Запад так ликовал, когда распался Советский Союз: наконец-то рухнула ненавистная Российская империя! Ведь цена, заплаченная Горбачевым за тоталитаризм, - 300-летняя российская история. А причина демонизации Сталина - отнюдь не его кровавый режим. Иначе как быть с массовым террором при "дедушке Ленине", когда расстреливали тысячами без суда и следствия - ведь эти расправы не вызывали на Западе никаких возражений? Даже, напротив, - Лениным восхищались, сравнивали его с Робеспьером! Почему же Сталина представляют омерзительным монстром и сравнивают с Гитлером? Может быть, главная проблема Сталина - вовсе не репрессии, а советские границы 1945 года, которые в целом соответствовали границам Российской империи? Возвращение на геополитическую арену мощной державы? Потому и демонизируют пакт Молотова-Риббентропа, хотя уверяю вас как историк: он ничем не отличается от сотен других подобных пактов, когда одни державы расписывают границы других. Более того, расписывают границы чужих государств, а Советский Союз - подчеркиваю - просто восстановил территорию дореволюционной России, которая ранее никем не оспаривалась!"

"Знак равенства между нацизмом и сталинизмом нужен затем, чтобы подвергнуть сомнению территориальные итоги в пользу СССР - обесценить подпись Советского Союза под всей международно-правовой системой второй половины ХХ века, под Уставом ООН и право вето. Может, и отнять его потом. Тогда уже можно делать что угодно - у нашей страны не будет ни законной территории, ни легитимной государственности", - уверена историк......

Отвечая на вопрос, какое место России она отводит в геополитике будущего, Наталия Нарочницкая сказала: "Возможно, у нас нет значительных цифр роста, нет и европейского комфорта для всех, зато есть за плечами могучая история и большой опыт социального эксперимента. У нас есть ресурсы, леса, пресная вода... Все то, за что пойдет ожесточенная битва в XXI веке. Россия, которая имеет 4% населения мира и 40% всех мировых ресурсов, будет главным объектом этой борьбы. Давление США, конечно, продолжится. Америка - самый большой должник мира: чтобы оставаться диктатором, она будет создавать проблемы другим, "ворошить угли" в разных регионах мира. Китай продолжит поступательное развитие и демографический рост. Еще больше усилится исламский фактор. А вот Европа останется со своим миллиардом народонаселения и рано или поздно окажется в чужих руках. Сейчас, на новом витке человеческого развития, мне кажется, в мире зарождается нечто близкое христианскому социализму. И Россия могла бы быть здесь первой. Ведь нигде больше так не сильны одновременно ностальгия по справедливому государственному устройству и тяга к вере и традиционным ценностям".

Полностью: http://www.rusk.ru/news_rl/2010/01/6/nataliya_narochnickaya_rossiya_mogla_by_byt_zdes_pervoj/

Еще любопытный взгляд

Коснувшись современной интерпретации Западом событий Второй мировой войны, Н.Нарочницкая заметила, что "даже во времена "холодной войны" Западу не приходило в голову отождествлять нацизм со сталинизмом, они считались антиподами". "На протяжении веков Россия формировалась как государство-цивилизация: начиная с завоеваний Петра I она была державой, с которой вынуждены были считаться. Поэтому Запад так ликовал, когда распался Советский Союз: наконец-то рухнула ненавистная Российская империя! Ведь цена, заплаченная Горбачевым за тоталитаризм, - 300-летняя российская история. А причина демонизации Сталина - отнюдь не его кровавый режим. Иначе как быть с массовым террором при "дедушке Ленине", когда расстреливали тысячами без суда и следствия - ведь эти расправы не вызывали на Западе никаких возражений? Даже, напротив, - Лениным восхищались, сравнивали его с Робеспьером! Почему же Сталина представляют омерзительным монстром и сравнивают с Гитлером? Может быть, главная проблема Сталина - вовсе не репрессии, а советские границы 1945 года, которые в целом соответствовали границам Российской империи? Возвращение на геополитическую арену мощной державы? Потому и демонизируют пакт Молотова-Риббентропа, хотя уверяю вас как историк: он ничем не отличается от сотен других подобных пактов, когда одни державы расписывают границы других. Более того, расписывают границы чужих государств, а Советский Союз - подчеркиваю - просто восстановил территорию дореволюционной России, которая ранее никем не оспаривалась!"

"Знак равенства между нацизмом и сталинизмом нужен затем, чтобы подвергнуть сомнению территориальные итоги в пользу СССР - обесценить подпись Советского Союза под всей международно-правовой системой второй половины ХХ века, под Уставом ООН и право вето. Может, и отнять его потом. Тогда уже можно делать что угодно - у нашей страны не будет ни законной территории, ни легитимной государственности", - уверена историк......

Отвечая на вопрос, какое место России она отводит в геополитике будущего, Наталия Нарочницкая сказала: "Возможно, у нас нет значительных цифр роста, нет и европейского комфорта для всех, зато есть за плечами могучая история и большой опыт социального эксперимента. У нас есть ресурсы, леса, пресная вода... Все то, за что пойдет ожесточенная битва в XXI веке. Россия, которая имеет 4% населения мира и 40% всех мировых ресурсов, будет главным объектом этой борьбы. Давление США, конечно, продолжится. Америка - самый большой должник мира: чтобы оставаться диктатором, она будет создавать проблемы другим, "ворошить угли" в разных регионах мира. Китай продолжит поступательное развитие и демографический рост. Еще больше усилится исламский фактор. А вот Европа останется со своим миллиардом народонаселения и рано или поздно окажется в чужих руках. Сейчас, на новом витке человеческого развития, мне кажется, в мире зарождается нечто близкое христианскому социализму. И Россия могла бы быть здесь первой. Ведь нигде больше так не сильны одновременно ностальгия по справедливому государственному устройству и тяга к вере и традиционным ценностям".

Полностью: http://www.rusk.ru/news_rl/2010/01/6/nataliya_narochnickaya_rossiya_mogla_by_byt_zdes_pervoj/

Еще любопытный взгляд

Коснувшись современной интерпретации Западом событий Второй мировой войны, Н.Нарочницкая заметила, что "даже во времена "холодной войны" Западу не приходило в голову отождествлять нацизм со сталинизмом, они считались антиподами". "На протяжении веков Россия формировалась как государство-цивилизация: начиная с завоеваний Петра I она была державой, с которой вынуждены были считаться. Поэтому Запад так ликовал, когда распался Советский Союз: наконец-то рухнула ненавистная Российская империя! Ведь цена, заплаченная Горбачевым за тоталитаризм, - 300-летняя российская история. А причина демонизации Сталина - отнюдь не его кровавый режим. Иначе как быть с массовым террором при "дедушке Ленине", когда расстреливали тысячами без суда и следствия - ведь эти расправы не вызывали на Западе никаких возражений? Даже, напротив, - Лениным восхищались, сравнивали его с Робеспьером! Почему же Сталина представляют омерзительным монстром и сравнивают с Гитлером? Может быть, главная проблема Сталина - вовсе не репрессии, а советские границы 1945 года, которые в целом соответствовали границам Российской империи? Возвращение на геополитическую арену мощной державы? Потому и демонизируют пакт Молотова-Риббентропа, хотя уверяю вас как историк: он ничем не отличается от сотен других подобных пактов, когда одни державы расписывают границы других. Более того, расписывают границы чужих государств, а Советский Союз - подчеркиваю - просто восстановил территорию дореволюционной России, которая ранее никем не оспаривалась!"

"Знак равенства между нацизмом и сталинизмом нужен затем, чтобы подвергнуть сомнению территориальные итоги в пользу СССР - обесценить подпись Советского Союза под всей международно-правовой системой второй половины ХХ века, под Уставом ООН и право вето. Может, и отнять его потом. Тогда уже можно делать что угодно - у нашей страны не будет ни законной территории, ни легитимной государственности", - уверена историк......

Отвечая на вопрос, какое место России она отводит в геополитике будущего, Наталия Нарочницкая сказала: "Возможно, у нас нет значительных цифр роста, нет и европейского комфорта для всех, зато есть за плечами могучая история и большой опыт социального эксперимента. У нас есть ресурсы, леса, пресная вода... Все то, за что пойдет ожесточенная битва в XXI веке. Россия, которая имеет 4% населения мира и 40% всех мировых ресурсов, будет главным объектом этой борьбы. Давление США, конечно, продолжится. Америка - самый большой должник мира: чтобы оставаться диктатором, она будет создавать проблемы другим, "ворошить угли" в разных регионах мира. Китай продолжит поступательное развитие и демографический рост. Еще больше усилится исламский фактор. А вот Европа останется со своим миллиардом народонаселения и рано или поздно окажется в чужих руках. Сейчас, на новом витке человеческого развития, мне кажется, в мире зарождается нечто близкое христианскому социализму. И Россия могла бы быть здесь первой. Ведь нигде больше так не сильны одновременно ностальгия по справедливому государственному устройству и тяга к вере и традиционным ценностям".

Полностью: http://www.rusk.ru/news_rl/2010/01/6/nataliya_narochnickaya_rossiya_mogla_by_byt_zdes_pervoj/

Забавное

Забавное

Забавное

Еще И.В. Киреевский

Киреевский блестяще анализирует западную культуру и ее взаимоотношения с культурой Православного Востока. Их основное отличие он видел в том, что восточные подвижники полноту истины ищут через внутреннюю цельность и единство, а западные полагают, что вполне достаточно действия разъединенных сил ума, «чистого, голого разума», того «многовекового холодного анализа», разрушившего основы, на которых стояло европейское просвещение . «Отличительный склад римского ума заключался в том именно, что в нем наружная рассудочность брала перевес над внутренней сущностью» .
Рассмотрев истоки примата рационализма в римской церкви, он показал, как она рассудочно использовала во временных выгодных целях не всегда подобающие средства. Так же католическая церковь «действовала... в отношении к наукам, искусствам языческим. Не изнутри себя произвела она новое искусство христианское, но прежнее, рожденное и воспитанное другим духом, другою жизнью, направила к украшению своего храма. Оттого искусство романтическое заиграло новой блестящей жизнью, но окончилось поклонением язычеству»; «Западный мир основал красоту свою на обмане воображения, на заведомо ложной мечте или на крайнем напряжении одностороннего чувства, рождающегося из умышленного раздвоения ума. Ибо западный мир не сознавал, что мечтательность есть сердечная ложь и что внутренняя цельность бытия необходима не только для истины разума, но и для полноты изящного наслаждения» . «Науки, как наследие языческое, процветали так сильно в Европе, но окончились безбожием как необходимым следствием своего одностороннего развития» . «Грустно видеть, каким лукавым, но неизбежным и праведно насланным безумием страдает теперь человек на Западе. Чувствуя тьму свою, он, как ночная бабочка, летит на огонь, считая его солнцем. Он кричит лягушкой и лает собакой, когда слышит Слово Божие», – писал И. В. Киреевский .....

«Не для всех возможны, не для всех необходимы занятия богословские... Но для всякого возможно и необходимо связать направление своей жизни со своим коренным убеждением веры, согласить с ним главное занятие и каждое особое дело, чтоб всякое действие было выражением одного стремления, каждая мысль искала одного основания, каждый шаг вел к одной цели. Без того жизнь человека не будет иметь никакого смысла, ум его будет счетной машиной, сердце – собранием бездушных струн, в которых свищет случайный ветер; никакое действие не будет иметь нравственного характера, и человека, собственно, не будет. Ибо человек – это его вера», – писал Иван Васильевич Киреевский .
«Уверовать в Бога и во Евангелие могут все; деятельную веру стяжают подвижники Христовы; живая вера есть дар Божий, достояние одних святых Божиих... Сущность дела – в вере. Она приближает человека к Богу и усвояет человека Богу... Отсутствие ощущения благодатных даров производится слабостию нашею в вере; скажу откровеннее: отвержением ее», – заключает святитель Игнатий Брянчанинов .

http://www.moskvam.ru/1999/10_99/cinakova.htm

Еще И.В. Киреевский

Киреевский блестяще анализирует западную культуру и ее взаимоотношения с культурой Православного Востока. Их основное отличие он видел в том, что восточные подвижники полноту истины ищут через внутреннюю цельность и единство, а западные полагают, что вполне достаточно действия разъединенных сил ума, «чистого, голого разума», того «многовекового холодного анализа», разрушившего основы, на которых стояло европейское просвещение . «Отличительный склад римского ума заключался в том именно, что в нем наружная рассудочность брала перевес над внутренней сущностью» .
Рассмотрев истоки примата рационализма в римской церкви, он показал, как она рассудочно использовала во временных выгодных целях не всегда подобающие средства. Так же католическая церковь «действовала... в отношении к наукам, искусствам языческим. Не изнутри себя произвела она новое искусство христианское, но прежнее, рожденное и воспитанное другим духом, другою жизнью, направила к украшению своего храма. Оттого искусство романтическое заиграло новой блестящей жизнью, но окончилось поклонением язычеству»; «Западный мир основал красоту свою на обмане воображения, на заведомо ложной мечте или на крайнем напряжении одностороннего чувства, рождающегося из умышленного раздвоения ума. Ибо западный мир не сознавал, что мечтательность есть сердечная ложь и что внутренняя цельность бытия необходима не только для истины разума, но и для полноты изящного наслаждения» . «Науки, как наследие языческое, процветали так сильно в Европе, но окончились безбожием как необходимым следствием своего одностороннего развития» . «Грустно видеть, каким лукавым, но неизбежным и праведно насланным безумием страдает теперь человек на Западе. Чувствуя тьму свою, он, как ночная бабочка, летит на огонь, считая его солнцем. Он кричит лягушкой и лает собакой, когда слышит Слово Божие», – писал И. В. Киреевский .....

«Не для всех возможны, не для всех необходимы занятия богословские... Но для всякого возможно и необходимо связать направление своей жизни со своим коренным убеждением веры, согласить с ним главное занятие и каждое особое дело, чтоб всякое действие было выражением одного стремления, каждая мысль искала одного основания, каждый шаг вел к одной цели. Без того жизнь человека не будет иметь никакого смысла, ум его будет счетной машиной, сердце – собранием бездушных струн, в которых свищет случайный ветер; никакое действие не будет иметь нравственного характера, и человека, собственно, не будет. Ибо человек – это его вера», – писал Иван Васильевич Киреевский .
«Уверовать в Бога и во Евангелие могут все; деятельную веру стяжают подвижники Христовы; живая вера есть дар Божий, достояние одних святых Божиих... Сущность дела – в вере. Она приближает человека к Богу и усвояет человека Богу... Отсутствие ощущения благодатных даров производится слабостию нашею в вере; скажу откровеннее: отвержением ее», – заключает святитель Игнатий Брянчанинов .

http://www.moskvam.ru/1999/10_99/cinakova.htm

Еще И.В. Киреевский

Киреевский блестяще анализирует западную культуру и ее взаимоотношения с культурой Православного Востока. Их основное отличие он видел в том, что восточные подвижники полноту истины ищут через внутреннюю цельность и единство, а западные полагают, что вполне достаточно действия разъединенных сил ума, «чистого, голого разума», того «многовекового холодного анализа», разрушившего основы, на которых стояло европейское просвещение . «Отличительный склад римского ума заключался в том именно, что в нем наружная рассудочность брала перевес над внутренней сущностью» .
Рассмотрев истоки примата рационализма в римской церкви, он показал, как она рассудочно использовала во временных выгодных целях не всегда подобающие средства. Так же католическая церковь «действовала... в отношении к наукам, искусствам языческим. Не изнутри себя произвела она новое искусство христианское, но прежнее, рожденное и воспитанное другим духом, другою жизнью, направила к украшению своего храма. Оттого искусство романтическое заиграло новой блестящей жизнью, но окончилось поклонением язычеству»; «Западный мир основал красоту свою на обмане воображения, на заведомо ложной мечте или на крайнем напряжении одностороннего чувства, рождающегося из умышленного раздвоения ума. Ибо западный мир не сознавал, что мечтательность есть сердечная ложь и что внутренняя цельность бытия необходима не только для истины разума, но и для полноты изящного наслаждения» . «Науки, как наследие языческое, процветали так сильно в Европе, но окончились безбожием как необходимым следствием своего одностороннего развития» . «Грустно видеть, каким лукавым, но неизбежным и праведно насланным безумием страдает теперь человек на Западе. Чувствуя тьму свою, он, как ночная бабочка, летит на огонь, считая его солнцем. Он кричит лягушкой и лает собакой, когда слышит Слово Божие», – писал И. В. Киреевский .....

«Не для всех возможны, не для всех необходимы занятия богословские... Но для всякого возможно и необходимо связать направление своей жизни со своим коренным убеждением веры, согласить с ним главное занятие и каждое особое дело, чтоб всякое действие было выражением одного стремления, каждая мысль искала одного основания, каждый шаг вел к одной цели. Без того жизнь человека не будет иметь никакого смысла, ум его будет счетной машиной, сердце – собранием бездушных струн, в которых свищет случайный ветер; никакое действие не будет иметь нравственного характера, и человека, собственно, не будет. Ибо человек – это его вера», – писал Иван Васильевич Киреевский .
«Уверовать в Бога и во Евангелие могут все; деятельную веру стяжают подвижники Христовы; живая вера есть дар Божий, достояние одних святых Божиих... Сущность дела – в вере. Она приближает человека к Богу и усвояет человека Богу... Отсутствие ощущения благодатных даров производится слабостию нашею в вере; скажу откровеннее: отвержением ее», – заключает святитель Игнатий Брянчанинов .

http://www.moskvam.ru/1999/10_99/cinakova.htm

Свт. Игнатий-в унисон с И.Киреевским

Исходная позиция Игнатия (Брянчанинова) состоит в убежденности в том, что дух веры человека определяет его жизнь в ее многообразных проявлениях. Разбирая популярную в XIX веке книгу католического монаха Фомы Кемпийского «Подражание Христу», Брянчанинов предложил духовную характеристику культуры западного гуманизма. Западный живописец, или послушный ученик классической традиции западной живописи, основное внимание обращает не на духовную, а на душевную, эмоциональную, страстную сторону предметов и событий. Он изображает человека, нарушившего внутреннюю троичную гармонию ума, духа и воли, утратившего и осквернившего подобие Божие, исказившего в себе образ Бога. Владыка Игнатий объяснял характер европейского искусства тем, что дух веры западного человека заражен ядом ереси.
Столь твердое воззрение святителя на дух церковной культуры может ли означать, что следует совершенно отказаться от пластического языка западной живописи? Отнюдь нет. Трезвый и чистый ум его не мог не видеть духовного ослабления современного ему человека. Понимая соблазн, который привносит в церковь академическая церковная живопись, он понимал и противоположную возможность смущения от уклонения в другую крайность – от бездумного копирования старинной русской иконы. Владыка Игнатий был убежден, что важен не столько пластический язык церковной живописи сам по себе, сколько пронизывающий его дух веры и нравственности художника: «Иконописец должен твердо знать догматы Православной Церкви и вести жизнь глубоко благочестивую» . Он считал, что церковный живописец может писать святые иконы, пользуясь выразительными средствами высокой классической академической живописи, поскольку «правильность рисунка необходима для иконы» . ....

http://www.moskvam.ru/1999/10_99/cinakova.htm

Свт. Игнатий-в унисон с И.Киреевским

Исходная позиция Игнатия (Брянчанинова) состоит в убежденности в том, что дух веры человека определяет его жизнь в ее многообразных проявлениях. Разбирая популярную в XIX веке книгу католического монаха Фомы Кемпийского «Подражание Христу», Брянчанинов предложил духовную характеристику культуры западного гуманизма. Западный живописец, или послушный ученик классической традиции западной живописи, основное внимание обращает не на духовную, а на душевную, эмоциональную, страстную сторону предметов и событий. Он изображает человека, нарушившего внутреннюю троичную гармонию ума, духа и воли, утратившего и осквернившего подобие Божие, исказившего в себе образ Бога. Владыка Игнатий объяснял характер европейского искусства тем, что дух веры западного человека заражен ядом ереси.
Столь твердое воззрение святителя на дух церковной культуры может ли означать, что следует совершенно отказаться от пластического языка западной живописи? Отнюдь нет. Трезвый и чистый ум его не мог не видеть духовного ослабления современного ему человека. Понимая соблазн, который привносит в церковь академическая церковная живопись, он понимал и противоположную возможность смущения от уклонения в другую крайность – от бездумного копирования старинной русской иконы. Владыка Игнатий был убежден, что важен не столько пластический язык церковной живописи сам по себе, сколько пронизывающий его дух веры и нравственности художника: «Иконописец должен твердо знать догматы Православной Церкви и вести жизнь глубоко благочестивую» . Он считал, что церковный живописец может писать святые иконы, пользуясь выразительными средствами высокой классической академической живописи, поскольку «правильность рисунка необходима для иконы» . ....

http://www.moskvam.ru/1999/10_99/cinakova.htm

Свт. Игнатий-в унисон с И.Киреевским

Исходная позиция Игнатия (Брянчанинова) состоит в убежденности в том, что дух веры человека определяет его жизнь в ее многообразных проявлениях. Разбирая популярную в XIX веке книгу католического монаха Фомы Кемпийского «Подражание Христу», Брянчанинов предложил духовную характеристику культуры западного гуманизма. Западный живописец, или послушный ученик классической традиции западной живописи, основное внимание обращает не на духовную, а на душевную, эмоциональную, страстную сторону предметов и событий. Он изображает человека, нарушившего внутреннюю троичную гармонию ума, духа и воли, утратившего и осквернившего подобие Божие, исказившего в себе образ Бога. Владыка Игнатий объяснял характер европейского искусства тем, что дух веры западного человека заражен ядом ереси.
Столь твердое воззрение святителя на дух церковной культуры может ли означать, что следует совершенно отказаться от пластического языка западной живописи? Отнюдь нет. Трезвый и чистый ум его не мог не видеть духовного ослабления современного ему человека. Понимая соблазн, который привносит в церковь академическая церковная живопись, он понимал и противоположную возможность смущения от уклонения в другую крайность – от бездумного копирования старинной русской иконы. Владыка Игнатий был убежден, что важен не столько пластический язык церковной живописи сам по себе, сколько пронизывающий его дух веры и нравственности художника: «Иконописец должен твердо знать догматы Православной Церкви и вести жизнь глубоко благочестивую» . Он считал, что церковный живописец может писать святые иконы, пользуясь выразительными средствами высокой классической академической живописи, поскольку «правильность рисунка необходима для иконы» . ....

http://www.moskvam.ru/1999/10_99/cinakova.htm

Размышления о культуре

Мы сокрыты друг от друга, проявляя свои нравственные и духовные качества, свои мысли и намерения в некоей полупрозрачной сфере человеческой деятельности, именуемой культурой. Культура является тем благоразумно ограждающим покровом, который противостоит хаосу, оберегая человека от разрушительного воздействия сил зла, и вместе воспитывает не только отдельно взятую личность, но и народ. Всякая эпоха, а, значит, и культура этой эпохи, есть цепь сложнейших переплетений тонких и хрупких смыслов, разнообразных натяжений многих духовных нитей, взаимосвязей множества духовных микромиров. Художественный образ очень точно отображает внутреннюю полноту и сложность их взаимосочетаний. В нем отражается как наиболее высокое в человеке – горение его духа к Богу, – так и «тьмы низких истин» и страстей. Мерность образа внутри самого себя и по отношению к среде, окружающей его, говорит о степени мастерства и о высоте духа самого художника, ибо в талантливом художнике всегда таится нечто пророческое.
Творчество художника даже против его воли отражает внутренний мир, нравственные качества, характер его личности, глубину и духовное направление сознания. Всякая мысль, образ мыслей, их совокупность в человеческой личности, по словам святителя Игнатия, выражаются в ее произведениях и носят свой собственный отдельный дух, который обнаруживается в поступках и образе жизни этого человека. «Чтоб мыслить, чувствовать и выражаться духовно, надо доставить духовность и уму, и сердцу, и самому телу. Недостаточно воображать добро или иметь о добре правильное понятие: должно вселить его в себя, проникнуться им» . Только те художники, творцы тонкого флера культуры, которые способны увидеть душевными очами Небесного Художника в Его творении, могут воспитать человеческие сердца в добре и правде, показать истинную красоту, обрести светоносность благодарной и бескорыстной любви к Богу и его образу и подобию, – человеку...........


После отпадения римо-католичества от Вселенской Церкви в папизм изменились ее духовные и нравственные ориентиры. Человек стал мерой всех вещей. Человек кощунственно занял место Бога в культуре западного гуманизма, причем человек падший, расстроивший в себе гармонию образа и подобия Божиих. Природа, еще сохраняющая отблески Божественного света, и, главное, человек заняли основное внимание живописца. Расстроенный образ раскалывается на отдельные, не связанные между собой части, взаимная борьба которых приводит к уничтожению цельности образа. Страсти, идеи человеческие материализуются, становятся самодостаточными, самодовлеющими и пытаются заслонить собой зияющую пустоту духовного опустошения человека новейшего времени. Так, быть может, парадоксально, но естественно вершиной пути живописи высокого ренессанса, поставившей во главу угла величие человека, красоту его образа, становится мертвенное формотворческое искусство современного авангарда, весь смысл которого в разрушительной борьбе с образом Божиим, отраженным в мире и человеке, и замене его новой, чуждой Богу моделью мира. Восстав против гармонии образа и подобия Божиих в себе, противопоставив себя Богу, человек самоубийственно дал ход стремительному процессу самоуничтожения.
Авангардное искусство, немыслимое без борьбы с цельностью образа, в целокупности своих многообразных проявлений являет на редкость цельный и мрачный образ духовной смерти человека, отошедшего от идеала высшей гармонии «милости и истины» и приблизившегося к темному владычеству лжи. Потому это искусство, равно как и породившее его искусство западного гуманизма, является в конечном счете искусством богоборческим. Высокий ренессанс, выражая духовную культуру Рима после отхода от истины, обожил человека с его неизжитыми страстями, авангардизм же сбросил с пьедестала и самого человека как цельную личность, противопоставив ему абсурд разъединенных борьбой ума, мысли и нравственного духа.

(http://www.moskvam.ru/1999/10_99/cinakova.htm)

Размышления о культуре

Мы сокрыты друг от друга, проявляя свои нравственные и духовные качества, свои мысли и намерения в некоей полупрозрачной сфере человеческой деятельности, именуемой культурой. Культура является тем благоразумно ограждающим покровом, который противостоит хаосу, оберегая человека от разрушительного воздействия сил зла, и вместе воспитывает не только отдельно взятую личность, но и народ. Всякая эпоха, а, значит, и культура этой эпохи, есть цепь сложнейших переплетений тонких и хрупких смыслов, разнообразных натяжений многих духовных нитей, взаимосвязей множества духовных микромиров. Художественный образ очень точно отображает внутреннюю полноту и сложность их взаимосочетаний. В нем отражается как наиболее высокое в человеке – горение его духа к Богу, – так и «тьмы низких истин» и страстей. Мерность образа внутри самого себя и по отношению к среде, окружающей его, говорит о степени мастерства и о высоте духа самого художника, ибо в талантливом художнике всегда таится нечто пророческое.
Творчество художника даже против его воли отражает внутренний мир, нравственные качества, характер его личности, глубину и духовное направление сознания. Всякая мысль, образ мыслей, их совокупность в человеческой личности, по словам святителя Игнатия, выражаются в ее произведениях и носят свой собственный отдельный дух, который обнаруживается в поступках и образе жизни этого человека. «Чтоб мыслить, чувствовать и выражаться духовно, надо доставить духовность и уму, и сердцу, и самому телу. Недостаточно воображать добро или иметь о добре правильное понятие: должно вселить его в себя, проникнуться им» . Только те художники, творцы тонкого флера культуры, которые способны увидеть душевными очами Небесного Художника в Его творении, могут воспитать человеческие сердца в добре и правде, показать истинную красоту, обрести светоносность благодарной и бескорыстной любви к Богу и его образу и подобию, – человеку...........


После отпадения римо-католичества от Вселенской Церкви в папизм изменились ее духовные и нравственные ориентиры. Человек стал мерой всех вещей. Человек кощунственно занял место Бога в культуре западного гуманизма, причем человек падший, расстроивший в себе гармонию образа и подобия Божиих. Природа, еще сохраняющая отблески Божественного света, и, главное, человек заняли основное внимание живописца. Расстроенный образ раскалывается на отдельные, не связанные между собой части, взаимная борьба которых приводит к уничтожению цельности образа. Страсти, идеи человеческие материализуются, становятся самодостаточными, самодовлеющими и пытаются заслонить собой зияющую пустоту духовного опустошения человека новейшего времени. Так, быть может, парадоксально, но естественно вершиной пути живописи высокого ренессанса, поставившей во главу угла величие человека, красоту его образа, становится мертвенное формотворческое искусство современного авангарда, весь смысл которого в разрушительной борьбе с образом Божиим, отраженным в мире и человеке, и замене его новой, чуждой Богу моделью мира. Восстав против гармонии образа и подобия Божиих в себе, противопоставив себя Богу, человек самоубийственно дал ход стремительному процессу самоуничтожения.
Авангардное искусство, немыслимое без борьбы с цельностью образа, в целокупности своих многообразных проявлений являет на редкость цельный и мрачный образ духовной смерти человека, отошедшего от идеала высшей гармонии «милости и истины» и приблизившегося к темному владычеству лжи. Потому это искусство, равно как и породившее его искусство западного гуманизма, является в конечном счете искусством богоборческим. Высокий ренессанс, выражая духовную культуру Рима после отхода от истины, обожил человека с его неизжитыми страстями, авангардизм же сбросил с пьедестала и самого человека как цельную личность, противопоставив ему абсурд разъединенных борьбой ума, мысли и нравственного духа.

(http://www.moskvam.ru/1999/10_99/cinakova.htm)

Размышления о культуре

Мы сокрыты друг от друга, проявляя свои нравственные и духовные качества, свои мысли и намерения в некоей полупрозрачной сфере человеческой деятельности, именуемой культурой. Культура является тем благоразумно ограждающим покровом, который противостоит хаосу, оберегая человека от разрушительного воздействия сил зла, и вместе воспитывает не только отдельно взятую личность, но и народ. Всякая эпоха, а, значит, и культура этой эпохи, есть цепь сложнейших переплетений тонких и хрупких смыслов, разнообразных натяжений многих духовных нитей, взаимосвязей множества духовных микромиров. Художественный образ очень точно отображает внутреннюю полноту и сложность их взаимосочетаний. В нем отражается как наиболее высокое в человеке – горение его духа к Богу, – так и «тьмы низких истин» и страстей. Мерность образа внутри самого себя и по отношению к среде, окружающей его, говорит о степени мастерства и о высоте духа самого художника, ибо в талантливом художнике всегда таится нечто пророческое.
Творчество художника даже против его воли отражает внутренний мир, нравственные качества, характер его личности, глубину и духовное направление сознания. Всякая мысль, образ мыслей, их совокупность в человеческой личности, по словам святителя Игнатия, выражаются в ее произведениях и носят свой собственный отдельный дух, который обнаруживается в поступках и образе жизни этого человека. «Чтоб мыслить, чувствовать и выражаться духовно, надо доставить духовность и уму, и сердцу, и самому телу. Недостаточно воображать добро или иметь о добре правильное понятие: должно вселить его в себя, проникнуться им» . Только те художники, творцы тонкого флера культуры, которые способны увидеть душевными очами Небесного Художника в Его творении, могут воспитать человеческие сердца в добре и правде, показать истинную красоту, обрести светоносность благодарной и бескорыстной любви к Богу и его образу и подобию, – человеку...........


После отпадения римо-католичества от Вселенской Церкви в папизм изменились ее духовные и нравственные ориентиры. Человек стал мерой всех вещей. Человек кощунственно занял место Бога в культуре западного гуманизма, причем человек падший, расстроивший в себе гармонию образа и подобия Божиих. Природа, еще сохраняющая отблески Божественного света, и, главное, человек заняли основное внимание живописца. Расстроенный образ раскалывается на отдельные, не связанные между собой части, взаимная борьба которых приводит к уничтожению цельности образа. Страсти, идеи человеческие материализуются, становятся самодостаточными, самодовлеющими и пытаются заслонить собой зияющую пустоту духовного опустошения человека новейшего времени. Так, быть может, парадоксально, но естественно вершиной пути живописи высокого ренессанса, поставившей во главу угла величие человека, красоту его образа, становится мертвенное формотворческое искусство современного авангарда, весь смысл которого в разрушительной борьбе с образом Божиим, отраженным в мире и человеке, и замене его новой, чуждой Богу моделью мира. Восстав против гармонии образа и подобия Божиих в себе, противопоставив себя Богу, человек самоубийственно дал ход стремительному процессу самоуничтожения.
Авангардное искусство, немыслимое без борьбы с цельностью образа, в целокупности своих многообразных проявлений являет на редкость цельный и мрачный образ духовной смерти человека, отошедшего от идеала высшей гармонии «милости и истины» и приблизившегося к темному владычеству лжи. Потому это искусство, равно как и породившее его искусство западного гуманизма, является в конечном счете искусством богоборческим. Высокий ренессанс, выражая духовную культуру Рима после отхода от истины, обожил человека с его неизжитыми страстями, авангардизм же сбросил с пьедестала и самого человека как цельную личность, противопоставив ему абсурд разъединенных борьбой ума, мысли и нравственного духа.

(http://www.moskvam.ru/1999/10_99/cinakova.htm)

Из Лоскутного одеяла Знареки

Лик - лицо - личина. Как случается, что прекрасный лик становится обольстительной личиной? Лик Ангела - холодной личиной трупа. Что убивает человеческую душу? Да, мы грешим, падаем, но ведь не всегда становимся собственными клонами. Напротив, иногда именно из глубины падения восстает живая человеческая душа. Но что совершенно убивает человека? Наверное, все-таки гордыня. Прельщенный человек, не имеющий никаких сомнений в том, что делает, как мыслит, уже ничего не видит, кроме себя. Безумие ли это? Лучше, чтобы было безумием, - по крайней мере, есть надежда на исцеление. Но гордого исцелить может только Бог. Это неподвластно даже глубокой и искренней любви человеческой. По-человечески исцеление может показаться страшным: сокрушающей скорбью. Но ... в прельщенном гордеце всегда есть вместе с тем нечто смешное и жалкое. Дьявол, действительно, расплачивается черепками со своими служителями. Сложно и - горько. При этом сам прельщенный человек глубоко и искренно убежден в том, что служит Богу, добру, истине, что гоним за свою верность правде и Господу. А похож на, да, вероятно, и является собственным клоном. У кого-то был такой жуткий образ, не помню. Нет, помню - у Льюиса, где дьявол вселился в оболочку покойника. Тяжело - видеть некогда дорогое лицо и - за ним - адский холод, пустоту, мрак явно не-божественный. Таков человек в прелести. Воплощение "Я". Внешне же он сохраняет и трезвость мышления, и праведность поступков. Вроде бы все в порядке. Личина ангела - наименее уязвимая для опознания.

Из Лоскутного одеяла Знареки

Лик - лицо - личина. Как случается, что прекрасный лик становится обольстительной личиной? Лик Ангела - холодной личиной трупа. Что убивает человеческую душу? Да, мы грешим, падаем, но ведь не всегда становимся собственными клонами. Напротив, иногда именно из глубины падения восстает живая человеческая душа. Но что совершенно убивает человека? Наверное, все-таки гордыня. Прельщенный человек, не имеющий никаких сомнений в том, что делает, как мыслит, уже ничего не видит, кроме себя. Безумие ли это? Лучше, чтобы было безумием, - по крайней мере, есть надежда на исцеление. Но гордого исцелить может только Бог. Это неподвластно даже глубокой и искренней любви человеческой. По-человечески исцеление может показаться страшным: сокрушающей скорбью. Но ... в прельщенном гордеце всегда есть вместе с тем нечто смешное и жалкое. Дьявол, действительно, расплачивается черепками со своими служителями. Сложно и - горько. При этом сам прельщенный человек глубоко и искренно убежден в том, что служит Богу, добру, истине, что гоним за свою верность правде и Господу. А похож на, да, вероятно, и является собственным клоном. У кого-то был такой жуткий образ, не помню. Нет, помню - у Льюиса, где дьявол вселился в оболочку покойника. Тяжело - видеть некогда дорогое лицо и - за ним - адский холод, пустоту, мрак явно не-божественный. Таков человек в прелести. Воплощение "Я". Внешне же он сохраняет и трезвость мышления, и праведность поступков. Вроде бы все в порядке. Личина ангела - наименее уязвимая для опознания.

Из Лоскутного одеяла Знареки

Лик - лицо - личина. Как случается, что прекрасный лик становится обольстительной личиной? Лик Ангела - холодной личиной трупа. Что убивает человеческую душу? Да, мы грешим, падаем, но ведь не всегда становимся собственными клонами. Напротив, иногда именно из глубины падения восстает живая человеческая душа. Но что совершенно убивает человека? Наверное, все-таки гордыня. Прельщенный человек, не имеющий никаких сомнений в том, что делает, как мыслит, уже ничего не видит, кроме себя. Безумие ли это? Лучше, чтобы было безумием, - по крайней мере, есть надежда на исцеление. Но гордого исцелить может только Бог. Это неподвластно даже глубокой и искренней любви человеческой. По-человечески исцеление может показаться страшным: сокрушающей скорбью. Но ... в прельщенном гордеце всегда есть вместе с тем нечто смешное и жалкое. Дьявол, действительно, расплачивается черепками со своими служителями. Сложно и - горько. При этом сам прельщенный человек глубоко и искренно убежден в том, что служит Богу, добру, истине, что гоним за свою верность правде и Господу. А похож на, да, вероятно, и является собственным клоном. У кого-то был такой жуткий образ, не помню. Нет, помню - у Льюиса, где дьявол вселился в оболочку покойника. Тяжело - видеть некогда дорогое лицо и - за ним - адский холод, пустоту, мрак явно не-божественный. Таков человек в прелести. Воплощение "Я". Внешне же он сохраняет и трезвость мышления, и праведность поступков. Вроде бы все в порядке. Личина ангела - наименее уязвимая для опознания.

Из Лоскутного одеяла Знареки

Так же, как приходит нечаянная радость, накатывает на человека тяжелая волна неожиданной скорби. Бороться с ней бессмысленно, п. что она захлестывает и сметает. Можно только нырнуть под волну или, доверившись ей, лететь вместе на гребне. Но это чревато опасностью. Лучше перетерпеть и смириться перед попущением Божиим.........


Россия, Отечество. Россия начинается с тебя, с твоей семьи, с твоих любимых и твоих врагов, с твоей способности любить и служить, терпеть и прощать, сопротивляться злу и снисходить к немощи. Т. е. в первую очередь, Россия - это ты и твой мир. Что же видим мы? Да, развал в стране, наше Отечество насилуют, рвут, продают. Но где же начало этого? - Очень просто: в тебе. Как ты воспитываешь детей? Как ты служишь на работе? Как ты относишься к твоим друзьям? К своим домашним? - Семьи разваливаются, рушатся, мужей и жен меняют, как перчатки. Институт семьи скоро будет забыт. Девственных, целомудренных юношей и девушек скоро будут считать по пальцам. Родителей выгоняют на улицу за ненадобностью. Жестокость, злоба, чудовищный эгоизм, "Я", возведенное в принцип. Пришел бы сейчас Христос, - к нему отнеслись бы гораздо хуже, чем во времена Римской Империи. Скорее всего, просто не обратили бы внимания. Мало ли бегает по улицам ... Наши горе-язычники, лишенные культуры и знаний даже о том, что выбрали себе в качестве своего стяга, забывают о том, что и во времена самого дикого язычества все начиналось с семьи. Христианство воспитало в человеке способность любить, миловать. Солнечный человек согревает всех, кто оказывается близ него: даже враги не могут поднять на него руку, - как не могли убить Апостола Иоанна. Поэтому и возрождение России, вместо криков и злобы, и размахивания кулаками, нужно начать с себя самого. Стань солнцем, заживи свою собственную язву, - и сможешь заживить чужую. Иными словами, словами великого Серафима: стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи. Пожар разгорается от грошовой свечи, - стань этой свечой, пусть и грошовой, крошечной, но пусть вокруг тебя разгорится пламя любви и милосердия. А без помощи Божией, - без огня, который может зажечь свечу, - это невозможно.

Из Лоскутного одеяла Знареки

Так же, как приходит нечаянная радость, накатывает на человека тяжелая волна неожиданной скорби. Бороться с ней бессмысленно, п. что она захлестывает и сметает. Можно только нырнуть под волну или, доверившись ей, лететь вместе на гребне. Но это чревато опасностью. Лучше перетерпеть и смириться перед попущением Божиим.........


Россия, Отечество. Россия начинается с тебя, с твоей семьи, с твоих любимых и твоих врагов, с твоей способности любить и служить, терпеть и прощать, сопротивляться злу и снисходить к немощи. Т. е. в первую очередь, Россия - это ты и твой мир. Что же видим мы? Да, развал в стране, наше Отечество насилуют, рвут, продают. Но где же начало этого? - Очень просто: в тебе. Как ты воспитываешь детей? Как ты служишь на работе? Как ты относишься к твоим друзьям? К своим домашним? - Семьи разваливаются, рушатся, мужей и жен меняют, как перчатки. Институт семьи скоро будет забыт. Девственных, целомудренных юношей и девушек скоро будут считать по пальцам. Родителей выгоняют на улицу за ненадобностью. Жестокость, злоба, чудовищный эгоизм, "Я", возведенное в принцип. Пришел бы сейчас Христос, - к нему отнеслись бы гораздо хуже, чем во времена Римской Империи. Скорее всего, просто не обратили бы внимания. Мало ли бегает по улицам ... Наши горе-язычники, лишенные культуры и знаний даже о том, что выбрали себе в качестве своего стяга, забывают о том, что и во времена самого дикого язычества все начиналось с семьи. Христианство воспитало в человеке способность любить, миловать. Солнечный человек согревает всех, кто оказывается близ него: даже враги не могут поднять на него руку, - как не могли убить Апостола Иоанна. Поэтому и возрождение России, вместо криков и злобы, и размахивания кулаками, нужно начать с себя самого. Стань солнцем, заживи свою собственную язву, - и сможешь заживить чужую. Иными словами, словами великого Серафима: стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи. Пожар разгорается от грошовой свечи, - стань этой свечой, пусть и грошовой, крошечной, но пусть вокруг тебя разгорится пламя любви и милосердия. А без помощи Божией, - без огня, который может зажечь свечу, - это невозможно.

Из Лоскутного одеяла Знареки

Так же, как приходит нечаянная радость, накатывает на человека тяжелая волна неожиданной скорби. Бороться с ней бессмысленно, п. что она захлестывает и сметает. Можно только нырнуть под волну или, доверившись ей, лететь вместе на гребне. Но это чревато опасностью. Лучше перетерпеть и смириться перед попущением Божиим.........


Россия, Отечество. Россия начинается с тебя, с твоей семьи, с твоих любимых и твоих врагов, с твоей способности любить и служить, терпеть и прощать, сопротивляться злу и снисходить к немощи. Т. е. в первую очередь, Россия - это ты и твой мир. Что же видим мы? Да, развал в стране, наше Отечество насилуют, рвут, продают. Но где же начало этого? - Очень просто: в тебе. Как ты воспитываешь детей? Как ты служишь на работе? Как ты относишься к твоим друзьям? К своим домашним? - Семьи разваливаются, рушатся, мужей и жен меняют, как перчатки. Институт семьи скоро будет забыт. Девственных, целомудренных юношей и девушек скоро будут считать по пальцам. Родителей выгоняют на улицу за ненадобностью. Жестокость, злоба, чудовищный эгоизм, "Я", возведенное в принцип. Пришел бы сейчас Христос, - к нему отнеслись бы гораздо хуже, чем во времена Римской Империи. Скорее всего, просто не обратили бы внимания. Мало ли бегает по улицам ... Наши горе-язычники, лишенные культуры и знаний даже о том, что выбрали себе в качестве своего стяга, забывают о том, что и во времена самого дикого язычества все начиналось с семьи. Христианство воспитало в человеке способность любить, миловать. Солнечный человек согревает всех, кто оказывается близ него: даже враги не могут поднять на него руку, - как не могли убить Апостола Иоанна. Поэтому и возрождение России, вместо криков и злобы, и размахивания кулаками, нужно начать с себя самого. Стань солнцем, заживи свою собственную язву, - и сможешь заживить чужую. Иными словами, словами великого Серафима: стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи. Пожар разгорается от грошовой свечи, - стань этой свечой, пусть и грошовой, крошечной, но пусть вокруг тебя разгорится пламя любви и милосердия. А без помощи Божией, - без огня, который может зажечь свечу, - это невозможно.

Советую посмотреть очень красивый, полезный и интересный фильм

http://www.youtube.com/homeproject#p/a/u/1/7hFivbgIEqk

"На долю нашего поколения выпало жить в исключительное время, время принятия решений. По прогнозам ученых, у нас осталось всего лишь 10 лет, чтобы спасти наше будущее и предотвратить экологическую катастрофу, вызванную истощением природных ресурсов и глобальным изменением климата. Шутки кончились. Наша жизнь и жизнь наших детей в опасности".

Можно смотреть в полный размер, качество очень хорошее

Благодарю http://anikonov.livejournal.com/503269.html

Советую посмотреть очень красивый, полезный и интересный фильм

http://www.youtube.com/homeproject#p/a/u/1/7hFivbgIEqk

"На долю нашего поколения выпало жить в исключительное время, время принятия решений. По прогнозам ученых, у нас осталось всего лишь 10 лет, чтобы спасти наше будущее и предотвратить экологическую катастрофу, вызванную истощением природных ресурсов и глобальным изменением климата. Шутки кончились. Наша жизнь и жизнь наших детей в опасности".

Можно смотреть в полный размер, качество очень хорошее

Благодарю http://anikonov.livejournal.com/503269.html

Советую посмотреть очень красивый, полезный и интересный фильм

http://www.youtube.com/homeproject#p/a/u/1/7hFivbgIEqk

"На долю нашего поколения выпало жить в исключительное время, время принятия решений. По прогнозам ученых, у нас осталось всего лишь 10 лет, чтобы спасти наше будущее и предотвратить экологическую катастрофу, вызванную истощением природных ресурсов и глобальным изменением климата. Шутки кончились. Наша жизнь и жизнь наших детей в опасности".

Можно смотреть в полный размер, качество очень хорошее

Благодарю http://anikonov.livejournal.com/503269.html

Благодаря Куродо посмотрела три очаровательных анимэ-фильма

Благодаря Куродо посмотрела три очаровательных анимэ-фильма

Благодаря Куродо посмотрела три очаровательных анимэ-фильма

Тесла-человек, опередивший время

( зри далее )

Тесла-человек, опередивший время

( зри далее )

Тесла-человек, опередивший время

( зри далее )

Сретенский монастырь. Рождество Христово

Богослужение на Рождество Христово в Сретенском монастыре25 декабря / 7 января. Четверг 31-й седмицы по Пятидесятнице, Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Сретенский монастырь. Великое повечерие, Божественная литургия. Хор Сретенского монастыря. (MP3 файл. Продолжительность 235:21 мин. Размер 113 Mb)(MP3 файл. Продолжительность 235:21 мин. Размер 113 Mb)

Сретенский монастырь. Рождество Христово

Богослужение на Рождество Христово в Сретенском монастыре25 декабря / 7 января. Четверг 31-й седмицы по Пятидесятнице, Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Сретенский монастырь. Великое повечерие, Божественная литургия. Хор Сретенского монастыря. (MP3 файл. Продолжительность 235:21 мин. Размер 113 Mb)(MP3 файл. Продолжительность 235:21 мин. Размер 113 Mb)

Сретенский монастырь. Рождество Христово

Богослужение на Рождество Христово в Сретенском монастыре25 декабря / 7 января. Четверг 31-й седмицы по Пятидесятнице, Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Сретенский монастырь. Великое повечерие, Божественная литургия. Хор Сретенского монастыря. (MP3 файл. Продолжительность 235:21 мин. Размер 113 Mb)(MP3 файл. Продолжительность 235:21 мин. Размер 113 Mb)