rivertsna | Jul. 31st, 2012

Jul. 31st, 2012

.... Церковь наша опирается на православный народ, и то, что некие деятели бескультурья пошли наперекор мнению многомиллионного народа и решили своим обращением в судебные органы заглушить голос народной души, говорит об их чуждости традиционной русской культуре и враждебности к российскому государству, скреплённому православной верой. Они, как обычно, вновь решили нахрапом и давлением на власти всех уровней достичь своих чуждых России эгоистичных целей.

Церковь не может вмешиваться в работу следствия и суда. Но подлинные деятели русской культуры, истинные патриоты и православное общество не имеют морального права отмалчиваться и оставаться безучастными к антицерковной, антихристианской спланированной провокации. Этого нам не позволяет наша совесть.

Мы уверены в том, что находящиеся под следствием экстремистки, совершившие сознательное надругательство над православной верой, православной святыней и чувствами православных верующих, обязаны понести соответствующее деянию уголовное наказание.

Валентин Распутин, писатель; Владимир Крупин, писатель; Михаил Лемешев, ученый, публицист; Валерий Хатюшин, писатель, главный редактор журнала "Молодая гвардия"; Олег Платонов, историк, публицист, директор Института русской цивилизации; Алексей Сенин, публицист, главный редактор газеты "Русский Вестник"; Константин Скворцов, поэт; Владимир Личутин, писатель; Анатолий Гребнев, писатель; Николай Коняев, писатель; В.Н. Осипов, публицист, глава союза "Христианское возрождение"; Андрей Печерский, главный редактор газеты "Русь Державная"; Нина Карташёва, поэтесса; Владимир Бояринцев, ученый, публицист; Василий Дворцов, писатель; Владимир Юдин, доктор филологических наук, профессор; Эдуард Скобелев, писатель; Владимир Смык, писатель; Эмма Меньшикова, писатель; Алла Линёва, писатель; Владимир Петров, писатель; Нина Бойко, писатель; Сергей Лебедев, композитор, музыкант; Елена Сапрыкина, поэт; Сергей Коротков, поэт; Михаил Дмитрук, писатель, журналист; Александр Шахматов, певец.

http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=1184

Вместе с девками судить бы и заказчиков...

Один из лже-элитников, которого почему-то терпят:

http://ruskline.ru/news_rl/2012/07/30/okuraev_sran_gospodnya_eto_vpolne_priemlemyj_bogoslovskij_termin/

Если же, сохрани Бог, в России когда-нибудь сделается что-нибудь противное Православию, то все-таки будет враждебно России столько же, сколько и вере ее. Все, что препятствует правильному и полному развитию Православия, все то препятствует развитию и благоденствию народа русского; все, что дает ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, все то искажает душу России и убивает ее здоровье нравственное, гражданское и политическое. Потому, чем более будет проникаться духом Православия государственность России и ее правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее народ и тем крепче его правительство.
-----

Не для всех возможны, не для всех необходимы занятия богословские; не для всех доступно занятие любомудрием; не для всех возможно постоянное и особое упражнение в том внутреннем внимании, которое очищает и собирает ум к высшему единству; но для всякого возможно и необходимо связать направление своей жизни с своим коренным убеждением веры, согласить с ним главное занятие и каждое особое дело, чтобы всякое действие было выражением одного стремления, каждая мысль искала одного основания, каждый шаг вел к одной цели. Без того жизнь человека не будет иметь никакого смысла, ум его будет счетною машиною, сердце — собранием бездушных струн, в которых свищет случайный ветер; никакое действие не будет иметь нравственного характера, и человека собственно не будет. Ибо человек — это его вера.
И нет такого неразвитого сознания, которому бы не под силу было проникнуться основным убеждением Христианской веры. Ибо нет такого тупого ума, который бы не мог понять своей ничтожности и необходимости высшего откровения; нет такого ограниченного сердца, которое бы не могло разуметь возможность другой любви, выше той, которую возбуждают в нем предметы земные; нет такой совести, которая бы не чувствовала невидимого существования высшего нравственного порядка; нет такой слабой воли, которая бы не могла решиться на полное самопожертвование за высшую любовь своего сердца. А из таких сил слагается вера. Она есть живая потребность искупления и безусловная за него благодарность. В этом вся его сущность. Отсюда получает свой свет и смысл все последующее развитие верующего ума и жизни

И.В. Киреевский.

Моя позиция в эфире радио "Русская служба новостей" (РСН, программа "Позиция", 30 июля 2012 г.) о Pussy Riot и гуманитарной интервенции США-НАТО против Сирии:
Акция Pussy Riot - это специальная операция нового типа, консциентальное оружие, т.е. оружие, направленное против сознания. И в этой ситуации вызывает возмущение незаинтересованность Следствия и Суда в выявлении организаторов - авторов и сценаристов - данной похабной выходки этих т.н. "девушек".
"... Важно понять, что мы обсуждаем. Есть две совершенно неправильные интонации в этом обсуждении, которые нас уводят в сторону от существа проблемы.
Во-первых, говорят что-то об арт-группе, об искусстве, о культуре, и это самое странное, потому что никакого отношения к культуре это не имеет, кто бы чего ни говорил. Это, безусловно, кощунство. Культура - это, прежде всего, действо, направленное на воспроизводство человеческого достоинства, иначе любая пакость и гадость - это культура. Обсуждать это в рамках некоего культурного действа, арт-действа, это абсолютно неправильно и невозможно.
И второй момент, мне кажется совершенно искусственно заужена вообще проблематика, что люди, принадлежащие к Московской Патриархии русской православной церкви, что только они обижены. Как будто подавляющее большинство населения страны не обижены и не оскорблены, их достоинство не унижено этим действом. Суть ведь не в том, что люди строго воцерковлённые, глубоко религиозные были оскорблены, это понятно, речь идёт о том, что это было унижением человеческого достоинства любого нормального человека, а таких у нас большинство. Это было и является до сих пор (в результате того, что пишутся письма, эти так называемые девицы девицы что-то заявляют, о чём-то рассуждают) это непрерывное унижение человеческого достоинства. Это не вопрос отношения только к религиозной группе. Хотя, безусловно, это и отношение к церкви.
После их заявления (извинения) ничего не изменится. Сам процесс - продолжение этого "арт-действия". Меня удивляет и возмущает, что почему-то органы следствия и прокуратура не обсуждают, а кто организовал это выступление. Это имеет все признаки целенаправленной диверсии. Диверсионная группа планировала определённую акцию, с аппаратурой, с людьми, которые отвлекали, они хорошо подготовились, кто-то просценировал, пропланировал эту акцию 21 февраля в разгар выборной кампании, за два дня перед митингом, на котором выступал Путин. Это очень тщательно, на высочайшем технологическом уровне, спланированное действо. Основное - это организаторы действа, которых не только не нашли, но и никто не обсуждает. Эти девицы не интересны. Важно, кто в ситуации глобального финансово-экономического кризиса, тяжелейшей политической ситуации в стране, кто это спланировал, кто организовал? Это не случайное действие - раз повеселиться, по глупости.. Мы видим этих фигурантов и в других действиях. Поэтому я вижу долгоиграющий стратегический сценарий, который наносит поражение общественному сознанию, нашему российскому, в целях уничтожения нашей дееспособности как государства и как страны, потому что всеми этими действиями от биологического музея и до храма Христа Спасителя эта группа, а точнее её организаторы и планировщики, растирают и размазывают все мои ценности, ценности культуры страны, в которой я живу - тысячелетние российские ценности. И мне интересно, почему никто не занимается организаторами этого действа.
Мы с вами участвуем по-прежнему в этой "арт-акции". Цель акции, шизофренировать общество, нужно надвое рассечь сознание, люди должны находиться в состоянии прострации, и для этого сделано выдающееся в технологическом плане сценирование этой акции, в которой мы с вами сейчас участвуем. Это и удивляет. А это значит, что организаторы находятся во власти. Когда мы говорим, что это антивластное, что это гражданское общество.. Нет! Организаторы связаны с очень высокопоставленными людьми во власти, которые продвигают свой сценарий хаотизации в нашей стране. Вот ответ, почему не ищут организаторов. Потому что это будет скандал, не понравится всем, не понравится и Путину, потому что если выявить организаторов, то это могут быть те, скажем так, кого Путин рекомендовал на высокие посты.
Это диверсионная акция против сознания, Это новое консциентальное оружие, оружие, направленное против сознания, акция, сделанная так, что при любом её разгребании, разбирательстве, если жёстко не ставить вопросы об организаторах, вы будете участниками этой акции, вы будете работать на неё, она так сделана, у неё такая конструкция. И не выявляя эту конструкцию, мы будем и дальше раскалывать страну, и приведёт всё это к беспорядкам, особенно в условиях финансово-экономического кризиса".

Подробнее: http://krupnov.livejournal.com/283666.html

А вы какая таблетка?

Любовь к Богу и ближнему – еще не составляет христианства, когда она не проникает и не обнимает всего человека. – Покуда человек вполовину христианин, вполовину эгоист, – до тех пор он грязь на пути Церкви к Царству Небесному. – Только с той минуты, когда решительное и всецелое обращение сердца ко Христу отрезывает все корыстные стремления и внушает волю твердую до мученичества, – только тогда начинает в душе заниматься заря другого дня.

И.В. Киреевский.

В послереволюционные годы в Москве жили руководители афонской смуты 1913 года — архимандрит Давид Мухранов, монах Ириней и другие. Архимандрит Давид духовно окормлял супругов Лосевых и сложившийся имяславческий кружок, куда входили Д. Ф. Егоров, П. С. Попов, отец Павел Флоренский, М. А. Новоселов, Н. М. Соловьев и другие. В 1928 году Егоров и Лосев выпустили документ "Большое имяславие", резко направленный против сатанинской советской власти.
В конце 1920-х годов приверженцы имяславия на Кавказе обособились в религиозную политическую секту и встали в открытую непримиримую оппозицию властям. Они отказывались принимать советские паспорта и деньги, как антихристовы, не соглашались продавать продовольствие "советским антихристам", называли колхозы "антихристовой жидовской коммуной".
Очень характерным для исповедников имяславия были крайняя уверенность в своих воззрениях, в своей правоте, нетерпимость к иным мнениям. Схимонах Иларион, иеросхимонах Антоний (Булатович) и их приверженцы угрожали, что за неприятие учения об имени Божием в их понимании весь мир и Россия погибнут. А. Ф. Лосев в "Большом имяславии" писал, что Россию постигло наказание Божие за похуление Его святого Имени.
Агрессивную нетерпимость имяславцев отмечали новомученики — епископ Арсений (Жадановский) и архиепископ Никон (Рождественский). Владыка Арсений вспоминал встречу с имябожниками в Московской Синодальной Конторе, где старец-митрополит Макарий и другие были настроены с исключительной благожелательностью к бунтующим монахам: "Получилось тяжелое впечатление от их настроения: они обнаружили все признаки гордыни, духовной прелести". Владыка уклонился от подписывания заключения об оправдании имяславцев. В 1930-х годах схиархимандрит Игнатий (Лебедев), отвечая на вопрос своей духовной дочери, монахини Игнатии, рассказывал, что его духовный старец, отец Герман из Зосимовской пустыни, хоть и сочувствовал по-человечески афонским изгнанникам за жестокое с ними обращение, но считал их мнение духовным невежеством.
Монахиня Сергия (Клименко) вспоминала: "На отрогах Мархотского хребта, поодаль от нас, была община имябожниц... Имябожники дерзали называть себя имяславцами, а нас, православных, "имяборцами", то есть якобы борющимися против имени Господа. Это хула на Мать нашу Святую Церковь... Большинство имябожников осело на Кавказе. И, в силу того, что "ложь ближе падшему уму человеческому, чем истина", это ложное, нездоровое направление нашло сочувствие: раскол стал охватывать целые станицы; пошли "откровения" о том, что якобы голубь вылетел из Православной Церкви и Она осталась без благодати. Да не будет этого: врата адовы не одолеют Церкви Христовой!
Характерной особенностью имябожников была лютая ненависть к православному духовенству: они набрасывались на наших батюшек, рвали им рясы, поджигали кельи, приводили к дверям их жилищ милицию. И все это делалось, "творя" вслух Иисусову молитву!.. Вот в таком самообольщении и находились имябожники — у них были свои подвижники, ходившие босиком по снегу и т. д. Они привлекали к себе простой народ чрезмерными телесными подвигами и всем запрещали общаться с нами, православными".

В 1907 году книга "На горах Кавказа" попала на Старый Афон, спровоцировав там многолетнюю ожесточенную смуту, что дало повод для изгнания со Святой горы сотен русских монахов и обострило и без того сложные взаимоотношения с греками. Апологетом имяславия стал бывший лихой гусар, лично знакомый государю императору, иеросхимонах Антоний (Булатович). Имяславцы исповедовали, что "Имя Божие и Имя Господа Иисуса Христа... есть Сам Бог". В 1913 году имяславие было осуждено как ересь вселенским патриархом Германом V, признано сектантством Священным Синодом Русской Православной Церкви в лице архиепископа Сергия (Страгородского) на основании докладов архиепископов Антония (Храповицкого) и Никона (Рождественского), а также профессора С. В. Троицкого. Архиепископ Никон был послан на Старый Афон, чтобы навести порядок в монастырях среди монашествующих. Поскольку никакие увещания не помогли, владыка был вынужден прибегнуть к военной силе и с помощью солдат вывезти наиболее упорствовавших монахов в Россию против их воли. Здесь часть из них, не имевших документов, подтверждавших их монашеский и священный сан, одели в мирское платье, часть разослали по монастырям. Особенно много имяславцев попало на Кавказ.
Государь император Николай II был огорчен афонскими нестроениями и желал все покрыть любовью. Глубоко скорбел старец Силуан Афонский, великий делатель Иисусовой молитвы, не дерзавший рассуждать о природе имени Божия. По совету старца схиигумена Германа, настоятеля Зосимовой Смоленской пустыни, митрополит Московский Макарий (Невский) старался покрыть любовью разногласия и оказать снисхождение к богословскому невежеству имябожников, разрешив некоторым из них служить в качестве войсковых священников во фронтовой полосе на период Первой мировой войны.
Священный Синод отказался признать действенность решения старца-митрополита и в 1914 году позволил имяславцам только ношение рясофора и присутствие на богослужениях, воспретив причащение Святых Христовых Тайн и священнослужение до искреннего покаяния.
Страстным противником решений церковной иерархии и ревностным защитником имяславия стал известный московский религиозный философ и книгоиздатель, руководитель религиозно-философского кружка, бывший убежденный толстовец и в будущем катакомбный епископ Марк — М. А. Новоселов. Он издал "Апологию" Антония Булатовича с предисловием отца Павла Флоренского. Помимо Флоренского, поддержали Новоселова в борьбе за имяславие религиозные философы-модернисты — С. Н. Булгаков, Н. Бердяев, В. Ф. Эрн.
Однако даже отец Павел Флоренский, сторонник этого течения, предупредил Антония Булатовича, что в его трудах по небрежности выражений и увлеченности рассыпаны зерна всевозможных ересей.
Сам схимонах Иларион отказался принять решение Священного Синода и в 1915 году писал в своем Исповедании веры: "Исповедую, что Имя Иисус есть Сам Бог..." В Теберде он жил недалеко от Сентинского женского монастыря и имел сильное влияние на некото¬рых монахинь обители, а также на монахов близлежащего Александро-Афонского Зеленчукского монастыря. В келье у него хранилась дароносица с запасными Святыми дарами. Поскольку в церковь он не ходил, то причащался келейно. Схимонаха Илариона обвиняли в том, что он, будучи простым иноком, дерзал в келье у себя причащать своих учениц из Сентинской обители, а также своих последовательниц в последний год своей жизни в урочище "Темные буки". В 1916 году Иларион умер под церковным запрещением и был погребен в "Темных буках". На месте его погребения почитательницы выстроили часовню, где совершались богослужения. Впоследствии близ места его упокоения устроил свою пустыньку еще один выходец со Старого Афона, иеросхимонах Феодосии (Кашин).
Время шло, но спор с имяславцами не кончался. В октябре 1918 года по рассмотрении четырех докладов Василия Ивановича Зеленцова, будущего епископа Василия, было принято постановление святейшего патриарха Тихона и Священного Синода Русской Православной Церкви об отмене временно данного разрешения на священнослужение афонским инокам ввиду их упорства в своем заблуждении.

Об имябожии-1.Глава из книги..
Тяжелым испытанием для Кавказа был приезд туда изгнанных в 1913 году со Святого Афона взбунтовавшихся монахов-имябожников. Ослепленные страстью, невежеством и ревностью не по разуму, имяславцы вели себя агрессивно по отношению к православному монашеству. Немногие из них, покаявшись, вернулись в лоно церкви. Одним из этих немногих оказался чтимый старец, ныне канонизованный схиигумен Кукша (Величко).
На скорбном эпизоде в истории Русской Православной Церкви, так называемой "афонской смуте 1912/13 года", следует остановиться подробнее.
Начало смуте на Святой горе положил выход в свет книги "На горах Кавказа". Ее автор, схимонах Иларион, происходил из духовного звания, из Вятской губернии. Более двадцати лет он пробыл на Афоне, состоя в числе братии скита "Новая Фиваида" при русском Пантелеимоновском монастыре, отстоящем от обители на расстоянии четырех часов пути на лодке по морю. Вскоре после образования Ново-Афонского монастыря близ Сухума духовник Илариона, старец Дисидерий, вместе со своим учеником, переселился с Афона на Кавказ. Однако, тяготясь жизнью в общежительной обители, старец с Ила-рионом удалился в горы ради большего уединения и безмолвия. Беседы с духовным отцом схимонах Иларион старался записывать. После смерти старца Дисидерия отец Иларион ушел еще глубже в горы, избрав для жительства уголок Теберды на реке Гуначхир. Используя записи бесед с духовником, свой собственный молитвенный опыт, вместе с послушником, крестьянином Ефимом Ивановичем Мирошниковым, схимонах Иларион составил книгу об Иисусовой молитве под названием "На горах Кавказа", которая впервые была напечатана в 1907 году. В 1899 году на Мархотском хребте Кавказских гор, между Анапой и Новороссийском, в местечке "Темные буки", старец Иларион основал Покровскую женскую общину, в 1904 году преобразованную в монастырь.
"Отец Иларион не имел богословского образования, но был истинным аскетом, кротким, пребывающим в непрестанной молитве. Увы! не внял он предостережению святых отцов о том, что "богословствовать так же опасно, как плавать в верхней одежде"... В силу каких-то внутренних, одному Богу известных причин отца Илариона заинтересовал вопрос о природе имени Божия. Этот тонкий и таинственный вопрос отец Иларион решал один, поверив своему личному опыту. И тут опять встает во всей своей непреложной силе духовный закон: "Видел ты падшего? — Знай, он поверил себе".
Постепенно этот вопрос совершенно поглотил старца. И, к великому прискорбию, отец Иларион стал учить о имени Господа не в согласии с учением Церкви: он начал утверждать, что "Имя Божие есть Сам Бог"……

Письмо митрополита Сергия (Страгородского) архиепископу Вениамину (Федченкову) от 9.04.1938

9 /IV 38 г.

№295

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ВЕНИАМИНУ, АРХИЕПИСКОПУ АЛЕУТСКОМУ И С. АМЕРИКАНСКОМУ ЭКЗАРХУ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В АМЕРИКЕ.

Взаимно и заблаговременно поздравляю Вас, Преосвященного Антонина и всех с Вами с приближающимся праздником праздников и радостно отвечаю на Ваш привет: “Воистину воскресе Христос!”

<...>

Ваш Георгий обрушился на нас /на Вас и на меня/ целым обвалом, отлучил нас от Церкви и объявляет безблагодатными. Конечно, кто доказывает слишком, тот ничего не доказывает. А все-таки... Он описывает, как Вы назначили во священники человека, не знающего даже азбуки литургической, и уж посвятили его во диаконы, а потом, после письма к Вам Георгия, сами убедились, что ставить такого нельзя, и со скандалом отменили хиротонию... Потом, Церковь дала Вам послушание — управление епархией, что требует всей Вашей души, а Вы зачем-то берете на себя защиту имябожничества. Защита эта для Церкви, по меньшей мере, не нужна. Если бы “новый догмат” нужен был для Церкви, неужели бы она в продолжении девятнадцати веков не позаботилась его формулировать и утвердить? Почему предлагают этот догмат не Симеон, — Новый Богослов, не Каллист и Игнатий, не кто-либо другой из великих отцев церкви, а какой-то иерогусар Булатович? /Насколько помню, сам Иларион высказывал свой “догмат” в качестве догадки и не требовал, чтобы вся церковь становилась на колени пред его догадкой/. Показательно отношение Е. Феофана Затворника: он ли не знал подвижнической литературы? При этом и авторитетом обладал и ученым, и иерархическим, и подвижническим. В вопросах меньшей важности он не стеснялся высказываться очень независимо. А нового догмата Преосв. Феофан не только не предлагает, но и совсем о нем молчит. Вы усиленно ссылаетесь на о. Иоанна Кронштадтского. Не будем отрицать, что о. Иоанна, как и многих духовных писателей, можно поймать на слове /Булатович это и делал/. Правильнее, однако, иметь в виду, что всякий подвижник в своих речах и писаниях пытается выразить свои внутренние переживания и притом, насколько вообще достижимо это человеческому слову. Вот почему ни о. Иоанн, ни кто другой и в мыслях не имели выдавать свое описание за логически выведенную формулу, да еще обязательную для Церкви. Мне, напр., думается, что Е. Феофан... переживание /Иисус Христос — в Его имени/ на более для нас понятном языке, выражает указанием, что при молитве не нужно иметь каких-нибудь пространственных представлений, а нужно просто веровать, что Он — “туг”, с нами и только. Воображать, а также и умствовать, как это происходит, и безполезно. Существа тайны все равно постигнуть умом нельзя, да и очень опасно, потому что умствование, в особенности при свойственной нам несовершенным самонадеянности, легко может завести в заблуждение. Синодальное постановление не противопоставляет догмату Булатовича свой догмат; оно только показывает, что догмат Бу-латовича можно понимать крайне механически /как и понимают некоторые/ и он тогда неизбежно поведет к извращению духовной жизни. Поэтому, молитесь, но не умствуйте над молитвой. Монастырские старцы так и поняли. Они не могли, конечно, удовлетвориться нашими духовно незрелыми семинарскими разсуждениями; однако, предостережение признали и законным и обоснованным, почему и подчинились ему. Тем паче нужно бы ожидать того от нас, архипастырей...

<...>

Прошу молитв Ваших.

<...>

Вы торопитесь награждение использовать для имябожничества; будто бы патриархия, награждая Вас, тем самым выражает почти одобрение Вашим мнениям. Конечно, это в порядке вещей или точнее, в порядке тех приемов, какими ведется полемика по этому вопросу. Мне думается, многие из отцов церкви и духовных писателей, которых теперь выставляют в качестве защитников нового “догмата” /Иларион, кажется, так и называл свое мнение/, искренно бы удивились найдя свое имя в таком списке. Впрочем, не будем спорить, а обратимся к делу. Вы как-то мне писали, что свое мнение держите при себе и не распространяете его среди паствы чрез проповеди, беседы, газетные статьи и под. При таком условии церковной власти нет повода вмешиваться в дело. Можно только частным образом с Вами спорить или Вам с несогласными. Но, по моему убеждению, это будут “словопрения ни на куюже потребу, на разорение слышащих” /2 Тим. 2, 14/. Недаром, ведь, повторю еще раз, церковь не внесла этот догмат в обязательное свое учение, предоставив каждому понимать, как может, лишь бы без распутинства и под. выводов. Итак, будем думать о том, как лучше устроить нам нашу паству, а имя Божие да не будет для пас предметом словопрения. Кстати, спрашивали ли Вы совета у о. Силуана и одобряет ли он Вашу Кампанию за имябожничество?..

Божиею милостию, Святейший Правительствующий Всероссийский Синод всечестным братиям, во иночестве подвизающимся Благодать вам и мир от Господа Иисуса Христа да умножится!

Появившееся в последнее время и смутившее многих православных, монахов и мирян, учение схимонаха Илариона о сладчайшем Имени Господнем Иисус было предметом тщательного рассмотрения в Святейшем Синоде. Для достижения возможного беспристрастия Святейший Синод выслушал три доклада (при сем прилагаемые), составленные отдельно один от другого, и, по достаточном обсуждении, единогласно присоединился к окончательным выводам этих докладов, тем более что эти выводы вполне совпадают и с суждениями греческих богословов с острова Халки и с решением Святейшего Вселенского Патриарха и его синода. Не входя здесь в подробное изложение новоявленного учения и всех доказательств его неправославия (желающие могут прочитать эти подробности в прилагаемых докладах), Святейший Синод находит достаточным указать здесь лишь самое главное и существенное, с одной стороны, в учении о. Илариона, как оно изложено в книге "На горах Кавказа", а с другой -- в мудрованиях его афонских последователей, как эти мудрования выражены в "Апологии" иеросхимонаха Антония (Булатовича) и в разных воззваниях и листках, рассылаемых с Афона (некоторые от имени Союза Архангела Михаила).

Что касается, прежде всего, книги "На горах Кавказа", то она нашла себе довольно широкое распространение среди монашествующих и встречена была сочувственно; и не удивительно: она имеет своим предметом самое драгоценное сокровище подвижников "умного делания"; она утверждает необходимость этого делания, иногда пренебрегаемого современным монашеством; она дает ясное выражение многому, что переживалось самими подвижниками на опыте, но в виде неясных предощущений и догадок. Беспристрастно судить о такой желанной книге, тем более осудить ее, заметив ее недостатки, было нелегко; всякого должна была связывать боязнь, как бы, осуждая недостатки книги, не набросить какую-либо тень и на самые святые истины, в защиту которых она выступила. При всем том с первого же своего издания книга эта многим опытным в духовной жизни показалась сомнительной. Святейшему Синоду известна, например, одна из знаменитых наших северных обителей, где чтение книги "На горах Кавказа" было запрещено старцами. В чем же ошибка о. Илариона? В том, что, не довольствуясь описанием умного делания, его духовных плодов, его необходимости для спасения и проч., о. Иларион поддался искушению дать свое как бы философское объяснение, почему так спасительна молитва Иисусова, и, позабыв руководство святой Церкви, заблудился в своих измышлениях, выдумал, как он сам говорит, "догмат", не встречавшийся раньше нигде и приводящий не к возвеличению сладчайшего Имени Иисус и не к вящему утверждению умного делания (каково было, думаем, намерение о. Илариона), а совершенно наоборот. ( зри далее )

( зри далее )

Непременно кушай говяжий бульон и другую нужную по требованию твоего тела мясную пищу. Это лекарство требует, чтоб человек был и снаружи и снутри согрет, как сама можешь заметить. Церковь положила в известные времена воздержание от мясной пищи для того, чтоб непрестанно употребляемая мясная пища не разгорячала безмерно тел, чтоб они на растительной пище постного времени прохлаждались и облегчались, а не потому, чтоб употребление мяса заключало в себе собственно какой грех или нечистоту. И потому удаление от мяса при необходимости и болезни есть грубый предрассудок русского человека, обременившего небесную религию многими своими национальными дебелостями, осуждающими комара и пожирающими верблюда. В России — потому что Христианской верой занимаются очень поверхностно и грубо, идут к познанию Христа семинарией и академией, которых Христос не установил, а оставили очищение себя святыми подвигами, которое Христос установил и заповедал, — пребывают вне истинных, живых понятий о вере Христовой. Какое Христианское образование найдем в России? В простом народе — наиболее излишнюю, скрупулезную привязанность ко всему вещественному, к форме, отчего родились расколы; — недостаток, крайний недостаток в познаниях и ощущениях духовных. Этот же недостаток — в обществе образованном; к нему присоединяется небрежение к форме, странно соединенное с врожденным, усвоившимся уродливым уважением к этой же самой форме. — Вы встречаете человека образованного нынешним образованием, заимствованным из развращенной Европы, умеющего расшаркаться, извернуться, быть ловким на бале, в дипломатическом салоне, имеющего о всех предметах кое-какой, свой, по большей части бестолковый толк; — вы находите в нем по отношению к религии неверие, скептицизм и, внезапно, рядом возле философского скептицизма Европы грубое суеверие, предрассудок глупый и смешной избы русской; он ни за что не сядет тринадцатым за стол; чрезвычайно обеспокоится, когда соль будет просыпана; оплевывается на все стороны при встрече с попом или монахом. В человеке, который хвалится своим разумом, — две крайности, две пропасти погибельные: неверие и суеверие! Где ж вера чистая, святая? — Ее нет ни в слепых односторонних приверженцах формы, ни в превозносящемся разуме и премудрости человеческой, разуме и премудрости падших, отверженных Богом. Вера, святая вера! Вера — око! Которым одним ум человеческий может усмотреть и зреть Святую Истину!.. Шествие ее по пути узкому и прискорбному, ведущему в живот, по пути, почти безлюдному, шествуемому весьма немногими. Ведет человека по этому пути Евангелие.

Подробное изучение веры Христианской и всего, ведущего к точному познанию Христова учения, содержит в себе разрешение множества недоумений, рожденных неверием и суеверием. Церковная история сохранила нам следующее событие времен первых Христианства. На острове Кипре был великой Святости Епископ Спиридон Тримифунтский, живший в конце третьего и начале четвертого столетия, присутствовавший на первом Никейском Соборе, муж, совершивший великие знамения. В Четьих Минеях есть житие его (см. первые числа Декабря). —

На первой неделе Великого поста, в пятницу, пришел к нему странник Христианин. При Епископе жила дочь его. Епископ говорит дочери: «нет ли чем у нас угостить странника?» Дочь ответила: «Отец мой! Ты не вкушаешь ничего в эту неделю, и я стараюсь подражать тебе, поэтому у нас нет никакой пищи приготовленной; а есть от мясоеду остаток свиных мяс». Епископ говорит: «поставь это мясо на стол и приготовь нам трапезу». Дочь исполнила приказание отца; угодник Божий пригласил к столу своего гостя и сам сел с ним, чтоб кушать. Странник, увидя мясо на трапезе, говорит Епископу: «я христианин — и не ем мясного в Великий пост». Епископ отвечал ему: «Потому-то что ты Христианин, а не Жид, — и должен ты есть: мы воздерживаемся от мяс не потому, чтоб они были нечисты, или чтоб в этом была какая добродетель, как воздерживаются от них Жиды, но чтоб телеса наши не отягчились объядением и пьянством». — Эта повесть — в одной из драгоценных книг моих, в которых много интереснейших и полезнейших событий и преданий первенствующей Христовой Церкви.

Людям полезно объяснять подобные обстоятельства, не страшась уязвить суеверие (надо носить немощи ближних, но не растить потачкою их предрассудки). Бог, видя прямое твое намерение, подействует во благо на их сердца. Мне привелось видеть этому примеры.

Как древние Христиане ставили превыше всего Евангельскую заповедь, а по ней уже чтили и Церковное предание! Преподобный Кассиан, Отец 4-го века, странствуя по Египту, пришел в постный день к некоторому святому пустынножителю. Пустынножитель представил ему трапезу с некоторым отступлением от постного строгого устава. — Уходя от Старца, св. Кассиан спросил его: «почему иноки в Египте разрешают пост для посетителей, между тем как иноки Сирии этого не делают?» (Иноки Египетские, а между иноками Египетскими иноки Скита почитались — и справедливо — возвышеннейшими по святости и духовному разуму иноками во всем мире.) Пустынножитель отвечал: «пост — мое; когда захочу, могу его иметь; а принимая братьев и отцов, приемлем Христа, Который сказал: приемляй вас, Мене приемлет, — и: не могут сынове брачный поститися дондеже с ними Жених. Егда же отыдет Жених, тогда постятся[377]. Вот истинное понятие о учении Христовом!

Из письма свт.Игнатия (Брянчанинова) сестре Елизавете Александровне

Бог смотрит на произволение человека. От нас зависит иметь благое произволение, Бог дает средства и силу привести благие намерения в исполнение, если Ему угодно, чтоб благое намерение человека было осуществлено самым делом. — При раздаянии же мзды принимают равную плату, и понесший всю тяготу знойного дня жизни земной и, так сказать, только посмотревший в единонадесятый час на работу духовного виноградника. Святые книги, составленные Святыми отцами Православной Церкви, суть в наше время единственная стезя, по которой можно добраться к истинному свету — Христу.

Апостол говорит, что в его время было много лжеучителей; что ж сказать о нашем времени? Разве то, что в наше время число лжеучителей бесконечно расплодилось, расплодились зараженные лжеучением и сообщающие лжеучение; страшно расплодились книги, содержащие и сообщающие лжеучение. Превосходно положиться относительно судьбы своей на Бога и пребывать в добрых делах, соответствующих настоящему положению каждого.

Из писем свт. Игнатия сестре Елизавете Александровне

В наш век от детей светского направления нельзя и ожидать откровенности. И в монахах она ныне — уже величайшая редкость. Надо в молитве поручать детей Богу, и за тем пребывать совестию в спокойствии, не предаваясь тревожному состоянию духа. Бог всесилен: по усердной и смиренной молитве родителей Он может даровать детям христианское направление. Ты много потрудилась о воспитании детей твоих; но непреложное Слово Божие говорит: Аще не Господь созиждет дом (нерукотворенный, словесный дом Божий есть человек, в особенности же христианин), всуе трудиишся зиждущий. Прибегни к Богу, и Он, очистив скорбями труды твои о воспитании, может увенчать их благим успехом. Я замечал на многих людях, что увлечение брало над ними верх на некоторое время, но потом семена благочестия и благонравия, посеянные при воспитании, взяли свое. ...

Ныне необходимо каждому молодому человеку образовать себя удовлетворительно в юности, чтоб быть полезным существенно отечеству и доставить себе хорошее положение. Как посмотришь на нашу молодежь, то нельзя не пожалеть ee. Как она ветрена! Как не думает ни о чем, кроме удовольствий, расстраивающих и нравственность и здоровье, приготовляющих самую печальную будущность. Мне кажется, что всему этому причина — неправильное воспитание, дающее молодым людям неправильный взгляд на себя и на жизнь. Конечно, и при самом тщательном воспитании из дитяти глупого или с дурным характером ничего особенного ожидать нельзя; но где человечество, там и зло — без него человеческому обществу обойтись нельзя, — однако же правильное воспитание, при многих исключениях, может дать и много прекрасных результатов.

Из письма свт. Игнатия сестре Елизавете Александровне

Предсказало Священное Писание о бедствиях последнего времени: что оне яко сеть приидут на вся, живущие на лице всея земли, и не имущ избежати. Точно! Никакого нет средства устранить скопляющиеся черные густые тучи, охватывающие от-всюду горизонт. Господь заповедал бдеть и молиться с особенным тщанием в эти лютые времена. Самое дело показывает, что нет другого прибежища. Будь семи пядей во лбу — ничего не сделаешь. Когда Петербургский военный генерал-губернатор Кавелин был болен умопомешательством, и родня его приезжали и старались урезонить его, чем приводили в большее расстройство, тогда доктор, бывший при нем, сказал мне однажды: «Такова болезнь нашего времени».

Из письма свт. Игнатия сестре Елизавете Александровне

Наступают времена трудные в духовном отношении; они наступили уже давно, как пишет Святый Тихон Воронежский, но затруднительность постоянно увеличивается, отступничество принимает огромные размеры. Это — попущение Божие, предсказанное в слове Божием. Пред непостижимыми судьбами Божиими должно благоговеть. Что — мы пред Богом? — Ничтожные червячки, призванные Его неизреченной милостию в бытие и что выше бытия, в познание Бога, в общение с Богом. Будем прославлять Его благоволение о нас, Его милость к нам! Будем молить Его, да совершит до конца милость Свою над нами!

Из письма свт. Игнатия сестре Марии Александровне

От юности Христа возлюбил еси, блаженне, и Тому единому работати пламенне вожделев, непрестанною молитвою и трудом в пустыни подвизался еси, умиленным же сердцем любовь Христову стяжав, избранник возлюблен Божия Матере явился еси. Сего ради вопием ти: спасай нас молитвами твоими, Серафиме, преподобне отче наш.

О память сердца! ты сильней рассудка памяти печальной

Jul. 31st, 2012

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags