Священномученик протоиерей Иоанн Восторгов: НАСТОЯЩАЯ НАУКА НЕ ОТДАЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА ОТ БОГА

Речь на молебне при открытии в г. Тифлисе публичных лекций по среднеобразовательным учебным предметам 26 января 1899 года.

Бог христианский, по словам церковных песней, почивает на разумных престолах и называется Богом разумов; требуя от христианина, чтобы он любил Его всем сердцем и умом (Мк. 12, 30), Господь и

Сам, как говорит Апостол, дал людям свет и разум (1 Ин. 5, 20) и во Христе открыл людям все сокровища премудрости и разума (Кол. 2, 3). Самое нравственное перерождение человека под влиянием христианства не касается одного только сердца его, но охватывает все стороны его душевной деятельности и в том числе умственную. Апостол наставляет христиан: обновляйтесь обновлением ума вашего (Рим. 12, 2); не будьте дети умом, на злое будьте младенцы, а по уму «совершены бывайте» (1 Кор, 14, 20); облекитесь в нового человека, обновляемого в разуме (Кол. 3, 10). О себе великий Апостол, учитель веры по преимуществу, говорит, однако, что он желает помолиться и воспеть закону Божию. Наконец, вопреки довольно распространенному ныне одностороннему воззрению на Иисуса Христа как только и исключительно нравственного преобразователя жизни человеческой, мы должны указать, что Божественный Основатель святой религии нашей пред самой смертью Своею такими словами Сам определяет задачу Своего служения: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). ( зри далее )

Священномученик протоиерей Иоанн Восторгов: НАСТОЯЩАЯ НАУКА НЕ ОТДАЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА ОТ БОГА

Речь на молебне при открытии в г. Тифлисе публичных лекций по среднеобразовательным учебным предметам 26 января 1899 года.

Бог христианский, по словам церковных песней, почивает на разумных престолах и называется Богом разумов; требуя от христианина, чтобы он любил Его всем сердцем и умом (Мк. 12, 30), Господь и

Сам, как говорит Апостол, дал людям свет и разум (1 Ин. 5, 20) и во Христе открыл людям все сокровища премудрости и разума (Кол. 2, 3). Самое нравственное перерождение человека под влиянием христианства не касается одного только сердца его, но охватывает все стороны его душевной деятельности и в том числе умственную. Апостол наставляет христиан: обновляйтесь обновлением ума вашего (Рим. 12, 2); не будьте дети умом, на злое будьте младенцы, а по уму «совершены бывайте» (1 Кор, 14, 20); облекитесь в нового человека, обновляемого в разуме (Кол. 3, 10). О себе великий Апостол, учитель веры по преимуществу, говорит, однако, что он желает помолиться и воспеть закону Божию. Наконец, вопреки довольно распространенному ныне одностороннему воззрению на Иисуса Христа как только и исключительно нравственного преобразователя жизни человеческой, мы должны указать, что Божественный Основатель святой религии нашей пред самой смертью Своею такими словами Сам определяет задачу Своего служения: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). ( зри далее )

Священномученик протоиерей Иоанн Восторгов: НАСТОЯЩАЯ НАУКА НЕ ОТДАЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА ОТ БОГА

Речь на молебне при открытии в г. Тифлисе публичных лекций по среднеобразовательным учебным предметам 26 января 1899 года.

Бог христианский, по словам церковных песней, почивает на разумных престолах и называется Богом разумов; требуя от христианина, чтобы он любил Его всем сердцем и умом (Мк. 12, 30), Господь и

Сам, как говорит Апостол, дал людям свет и разум (1 Ин. 5, 20) и во Христе открыл людям все сокровища премудрости и разума (Кол. 2, 3). Самое нравственное перерождение человека под влиянием христианства не касается одного только сердца его, но охватывает все стороны его душевной деятельности и в том числе умственную. Апостол наставляет христиан: обновляйтесь обновлением ума вашего (Рим. 12, 2); не будьте дети умом, на злое будьте младенцы, а по уму «совершены бывайте» (1 Кор, 14, 20); облекитесь в нового человека, обновляемого в разуме (Кол. 3, 10). О себе великий Апостол, учитель веры по преимуществу, говорит, однако, что он желает помолиться и воспеть закону Божию. Наконец, вопреки довольно распространенному ныне одностороннему воззрению на Иисуса Христа как только и исключительно нравственного преобразователя жизни человеческой, мы должны указать, что Божественный Основатель святой религии нашей пред самой смертью Своею такими словами Сам определяет задачу Своего служения: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). ( зри далее )

Вспомни первую любовь твою и покайся.

Слово Божие обращено лично к каждому как личности. Оно пронзает до самой сердечной глубины. Казалось бы, чего проще–вспомнить самое высокое горение души, вернуться назад, покаяться, изменить свою жизнь. Но как это трудно, когда отягощена душа, когда к земле тянет. Когда обленилась она и не хочет трудиться. Именно поэтому и посылает Господь жало в плоть–чтобы вспомнила, откуда ниспала.

Вспомни первую любовь твою и покайся.

Слово Божие обращено лично к каждому как личности. Оно пронзает до самой сердечной глубины. Казалось бы, чего проще–вспомнить самое высокое горение души, вернуться назад, покаяться, изменить свою жизнь. Но как это трудно, когда отягощена душа, когда к земле тянет. Когда обленилась она и не хочет трудиться. Именно поэтому и посылает Господь жало в плоть–чтобы вспомнила, откуда ниспала.

Вспомни первую любовь твою и покайся.

Слово Божие обращено лично к каждому как личности. Оно пронзает до самой сердечной глубины. Казалось бы, чего проще–вспомнить самое высокое горение души, вернуться назад, покаяться, изменить свою жизнь. Но как это трудно, когда отягощена душа, когда к земле тянет. Когда обленилась она и не хочет трудиться. Именно поэтому и посылает Господь жало в плоть–чтобы вспомнила, откуда ниспала.

Помни наставников твоих

Да погибнет тот, кто первый ввел сюда людей негодных!Они хотели бы, чтобы им принадлежали и мир, и Бог, и все, что в последние дни возмерится совершенным; и чтобы добрые трудились напрасно. Вот, что угодно нашим судиям, чтобы бежала отсюда всякая правда, чтобы все слилось воедино–Христос, человек, солнце, звезда, тьма, Ангел добрый и денница уже не светозарная, чтоб почитались равными Петру–богоубийца Искариот и священному Солиму–злочестивая Самария, чтоб были в равной цене и золото, и серебро, и железо, в одном достоинстве жемчужина с диким камнем и сток нечистот с чистым источником, –чтоб все смешалось между собою и слилось вместе, как прежде, когда мир был еще первозданным веществом, которое только чреватело миром, но не пришло еще в раздельность! ... (К Константинопольским иереям и самому Константинополю. Свт. Григорий Богослов)

Словно святитель Григорий видел современных обновленцев, разрушающих Церковь изнутри, выгрызающих ее, словно мякоть из буханки хлеба. Сейчас важно скомпрометировать Святую Церковь любым путем–слева, обличая человеческие грехи ее не самых достойных служителей и противопоставляя им "подвиги" радетелей народа (революционеров и им подобных, способных только на разрушение), призывая к свободе службы на русском языке, сокращенному богослужению, экуменическим контактам и проч., справа–сверхревностью о сверхблагочестии, борьбой против государственных документов. Помимо этого–младостарчество, чудотворения, мироточения, отчитки, беготня за старцами и старицами и проч.–Все это говорит о повреждении церковного сознания, об утрате трезвости.

Но оказывается, что все не ново, все уже было. Нужно только вернуться к основам–к святым отцам древности. В частности, к свт Григорию Богослову.
Например:
Человеку в жизни наибольшая слава–ведение, но и оно вредит употребляющему его во зло.

Помни наставников твоих

Да погибнет тот, кто первый ввел сюда людей негодных!Они хотели бы, чтобы им принадлежали и мир, и Бог, и все, что в последние дни возмерится совершенным; и чтобы добрые трудились напрасно. Вот, что угодно нашим судиям, чтобы бежала отсюда всякая правда, чтобы все слилось воедино–Христос, человек, солнце, звезда, тьма, Ангел добрый и денница уже не светозарная, чтоб почитались равными Петру–богоубийца Искариот и священному Солиму–злочестивая Самария, чтоб были в равной цене и золото, и серебро, и железо, в одном достоинстве жемчужина с диким камнем и сток нечистот с чистым источником, –чтоб все смешалось между собою и слилось вместе, как прежде, когда мир был еще первозданным веществом, которое только чреватело миром, но не пришло еще в раздельность! ... (К Константинопольским иереям и самому Константинополю. Свт. Григорий Богослов)

Словно святитель Григорий видел современных обновленцев, разрушающих Церковь изнутри, выгрызающих ее, словно мякоть из буханки хлеба. Сейчас важно скомпрометировать Святую Церковь любым путем–слева, обличая человеческие грехи ее не самых достойных служителей и противопоставляя им "подвиги" радетелей народа (революционеров и им подобных, способных только на разрушение), призывая к свободе службы на русском языке, сокращенному богослужению, экуменическим контактам и проч., справа–сверхревностью о сверхблагочестии, борьбой против государственных документов. Помимо этого–младостарчество, чудотворения, мироточения, отчитки, беготня за старцами и старицами и проч.–Все это говорит о повреждении церковного сознания, об утрате трезвости.

Но оказывается, что все не ново, все уже было. Нужно только вернуться к основам–к святым отцам древности. В частности, к свт Григорию Богослову.
Например:
Человеку в жизни наибольшая слава–ведение, но и оно вредит употребляющему его во зло.

Помни наставников твоих

Да погибнет тот, кто первый ввел сюда людей негодных!Они хотели бы, чтобы им принадлежали и мир, и Бог, и все, что в последние дни возмерится совершенным; и чтобы добрые трудились напрасно. Вот, что угодно нашим судиям, чтобы бежала отсюда всякая правда, чтобы все слилось воедино–Христос, человек, солнце, звезда, тьма, Ангел добрый и денница уже не светозарная, чтоб почитались равными Петру–богоубийца Искариот и священному Солиму–злочестивая Самария, чтоб были в равной цене и золото, и серебро, и железо, в одном достоинстве жемчужина с диким камнем и сток нечистот с чистым источником, –чтоб все смешалось между собою и слилось вместе, как прежде, когда мир был еще первозданным веществом, которое только чреватело миром, но не пришло еще в раздельность! ... (К Константинопольским иереям и самому Константинополю. Свт. Григорий Богослов)

Словно святитель Григорий видел современных обновленцев, разрушающих Церковь изнутри, выгрызающих ее, словно мякоть из буханки хлеба. Сейчас важно скомпрометировать Святую Церковь любым путем–слева, обличая человеческие грехи ее не самых достойных служителей и противопоставляя им "подвиги" радетелей народа (революционеров и им подобных, способных только на разрушение), призывая к свободе службы на русском языке, сокращенному богослужению, экуменическим контактам и проч., справа–сверхревностью о сверхблагочестии, борьбой против государственных документов. Помимо этого–младостарчество, чудотворения, мироточения, отчитки, беготня за старцами и старицами и проч.–Все это говорит о повреждении церковного сознания, об утрате трезвости.

Но оказывается, что все не ново, все уже было. Нужно только вернуться к основам–к святым отцам древности. В частности, к свт Григорию Богослову.
Например:
Человеку в жизни наибольшая слава–ведение, но и оно вредит употребляющему его во зло.

Не спится

По видимости внешнее положение России печально, но с духовной точки зрения– еще малый остаток может прийти в Церковь, народ Божий причащается открыто. Правда и то, что и при конце времен храмы будут открыты, но ходить в них будет уже нельзя, п.что изменится вера. Пока же этого нет, и провоцировать страну на новую гражданку–преступно.
Супер–ревнители, а также некоторые старообрядцы, ипц–шники (бывшие катакомбники) разжигают внутрицерковную борьбу, пользуясь увы! реальными слабостями церковной организации. По принципу: "чем хуже, – тем лучше". Но уже во время гражданской войны стало ясно–нельзя допускать раскол в церкви и играть на руку врагу. Нужно объединяться. А мы продолжаем повторять старые ошибки, по слову Высоцкого "а он все усиливал, усиливал, усиливал". Проматываем жизнь, душу, Родину, Церковь в пустопорожней болтовне о России. Словно Россия – это не ты да я, да мы с тобой. Не люди. Каждый должен на своем месте служить в полную меру. Не лезть в чужую епархию. Художник (слова или цвета, или звука)–писать о Боге в человеке и мире, политик – укреплять Отечество, воин–защищать, священник–служить Богу и утешать души тех, кто служит на другом участке и т.п. Симфоническое должно быть служение наше.
Зиновьев, Шафаревич и др. "целили в коммунизм, а попали в Россию" (из Зиновьева), потом пришла пора оплакивать пристреленного зверя. Посыпать пеплом главу над обломками... Лучше поздно, чем никогда.

Не спится

По видимости внешнее положение России печально, но с духовной точки зрения– еще малый остаток может прийти в Церковь, народ Божий причащается открыто. Правда и то, что и при конце времен храмы будут открыты, но ходить в них будет уже нельзя, п.что изменится вера. Пока же этого нет, и провоцировать страну на новую гражданку–преступно.
Супер–ревнители, а также некоторые старообрядцы, ипц–шники (бывшие катакомбники) разжигают внутрицерковную борьбу, пользуясь увы! реальными слабостями церковной организации. По принципу: "чем хуже, – тем лучше". Но уже во время гражданской войны стало ясно–нельзя допускать раскол в церкви и играть на руку врагу. Нужно объединяться. А мы продолжаем повторять старые ошибки, по слову Высоцкого "а он все усиливал, усиливал, усиливал". Проматываем жизнь, душу, Родину, Церковь в пустопорожней болтовне о России. Словно Россия – это не ты да я, да мы с тобой. Не люди. Каждый должен на своем месте служить в полную меру. Не лезть в чужую епархию. Художник (слова или цвета, или звука)–писать о Боге в человеке и мире, политик – укреплять Отечество, воин–защищать, священник–служить Богу и утешать души тех, кто служит на другом участке и т.п. Симфоническое должно быть служение наше.
Зиновьев, Шафаревич и др. "целили в коммунизм, а попали в Россию" (из Зиновьева), потом пришла пора оплакивать пристреленного зверя. Посыпать пеплом главу над обломками... Лучше поздно, чем никогда.

Не спится

По видимости внешнее положение России печально, но с духовной точки зрения– еще малый остаток может прийти в Церковь, народ Божий причащается открыто. Правда и то, что и при конце времен храмы будут открыты, но ходить в них будет уже нельзя, п.что изменится вера. Пока же этого нет, и провоцировать страну на новую гражданку–преступно.
Супер–ревнители, а также некоторые старообрядцы, ипц–шники (бывшие катакомбники) разжигают внутрицерковную борьбу, пользуясь увы! реальными слабостями церковной организации. По принципу: "чем хуже, – тем лучше". Но уже во время гражданской войны стало ясно–нельзя допускать раскол в церкви и играть на руку врагу. Нужно объединяться. А мы продолжаем повторять старые ошибки, по слову Высоцкого "а он все усиливал, усиливал, усиливал". Проматываем жизнь, душу, Родину, Церковь в пустопорожней болтовне о России. Словно Россия – это не ты да я, да мы с тобой. Не люди. Каждый должен на своем месте служить в полную меру. Не лезть в чужую епархию. Художник (слова или цвета, или звука)–писать о Боге в человеке и мире, политик – укреплять Отечество, воин–защищать, священник–служить Богу и утешать души тех, кто служит на другом участке и т.п. Симфоническое должно быть служение наше.
Зиновьев, Шафаревич и др. "целили в коммунизм, а попали в Россию" (из Зиновьева), потом пришла пора оплакивать пристреленного зверя. Посыпать пеплом главу над обломками... Лучше поздно, чем никогда.

Священномученик Иоанн Восторгов: «ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ»

..........Мы убѣждены, что это слово скажетъ міру и сильна сказать его только Святая Православная Церковь. Пусть ея настоящее скорбно, и положеніе ея, повидимому, полно немощей и безсилія. Все же это дерево не отъ земного сѣмени: въ немъ заключены могутно великія силы. Ей обѣтованіе: „не бойся, малое стадо, Отецъ благоизволилъ вамъ дать царство". Ей и завѣтъ, — предсмертный завѣтъ Господа Іисуса: „и Я завѣщаю вамъ, какъ завѣщалъ Мнѣ Отецъ Мой — царство".

Въ исторіи православія, въ сохраненіи имъ вселенскаго христіанства въ неповрежденномъ видѣ, въ устраненіи отъ мірскихъ началъ и мірского властительства, въ вѣрности христіанству, какъ религіи, а не какъ философской или моральной доктринѣ, въ союзѣ съ народомъ, какъ членомъ Церкви Христовой, въ смиренномъ исканіи благодати свыше, въ отсутствіи горделивой увѣренности въ собственномъ умѣньи разрѣшить всѣ міровые вопросы мысли и жизни, — вотъ въ чемъ наши залоги свѣтлыхъ о православіи чаяній. Способы и формы мирнаго разрѣшенія соціальнаго вопроса, а въ данное время — мирной борьбы съ соціализмомъ, съ этою заразою и пагубою общественной жизни, можетъ-быть, и Православная Церковь отчасти приметъ тѣ же, что испробованы на Западѣ, или приближающіеся къ нимъ, измѣненные сообразно съ условіями русской жизни, но духъ ихъ долженъ быть иной.

Путь къ разрѣшенію соціальнаго вопроса въ указанномъ выше направленіи дастъ православію неумирающее преданіе, неумирающая связь съ древнею Христіанскою Церковью, которая въ первый же вѣкъ существованія своего въ Іерусалимѣ умѣла добровольнымъ подвигомъ вѣрующихъ указать и намѣтить въ любви, а не въ насиліи разрѣшеніе и врачеваніе язвъ жизни.

А Русская Церковь? Развѣ изъ глубины вѣковъ она не даетъ намъ великихъ образцовъ милосердія и устроенія на основѣ его внѣшней жизни вѣрующихъ? Уже въ „Уставѣ" св. князя Владиміра мы видимъ указанія на дома призрѣнія, богадѣльни, больницы, страннопріимницы и иныя учрежденія, разсчитанныя на умягченіе нестроеній и бѣдности въ тогдашней жизни. Всматривайтесь въ древній русскій приходъ, вслушивайтесь вь постановленія нашихъ Церковныхъ Соборовъ, въ русское законодательство до временъ ХѴIII—XIX вѣковъ, когда постепенно у Церкви сокращались и способы благотворенія и даже самое право на него, — и вы увидите, что Церковь и хотѣла, и умѣла въ свое время разрѣшать соціальный вопросъ. Силы ея и теперь цѣлы, и если она возвратится на забытый путь, вліяніе ея на жизнь будетъ огромнымъ.

Лишь бы цѣло было внутреннее средоточіе христіанства — живая религіозная вѣра и живое религіозное чувство: все прочее само собою приложится. Сила Божія въ немощахъ совершается. Православіе еще не сказало своего окончательнаго слова: путь, имъ указываемый для устроенія жизни, путь искренней и живой вѣры, смиренія и любви, молитвы и подвига, — можетъ быть, путь далекій, но
онъ — единственно вѣрный"..

Священномученик Иоанн Восторгов: «ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ»

..........Мы убѣждены, что это слово скажетъ міру и сильна сказать его только Святая Православная Церковь. Пусть ея настоящее скорбно, и положеніе ея, повидимому, полно немощей и безсилія. Все же это дерево не отъ земного сѣмени: въ немъ заключены могутно великія силы. Ей обѣтованіе: „не бойся, малое стадо, Отецъ благоизволилъ вамъ дать царство". Ей и завѣтъ, — предсмертный завѣтъ Господа Іисуса: „и Я завѣщаю вамъ, какъ завѣщалъ Мнѣ Отецъ Мой — царство".

Въ исторіи православія, въ сохраненіи имъ вселенскаго христіанства въ неповрежденномъ видѣ, въ устраненіи отъ мірскихъ началъ и мірского властительства, въ вѣрности христіанству, какъ религіи, а не какъ философской или моральной доктринѣ, въ союзѣ съ народомъ, какъ членомъ Церкви Христовой, въ смиренномъ исканіи благодати свыше, въ отсутствіи горделивой увѣренности въ собственномъ умѣньи разрѣшить всѣ міровые вопросы мысли и жизни, — вотъ въ чемъ наши залоги свѣтлыхъ о православіи чаяній. Способы и формы мирнаго разрѣшенія соціальнаго вопроса, а въ данное время — мирной борьбы съ соціализмомъ, съ этою заразою и пагубою общественной жизни, можетъ-быть, и Православная Церковь отчасти приметъ тѣ же, что испробованы на Западѣ, или приближающіеся къ нимъ, измѣненные сообразно съ условіями русской жизни, но духъ ихъ долженъ быть иной.

Путь къ разрѣшенію соціальнаго вопроса въ указанномъ выше направленіи дастъ православію неумирающее преданіе, неумирающая связь съ древнею Христіанскою Церковью, которая въ первый же вѣкъ существованія своего въ Іерусалимѣ умѣла добровольнымъ подвигомъ вѣрующихъ указать и намѣтить въ любви, а не въ насиліи разрѣшеніе и врачеваніе язвъ жизни.

А Русская Церковь? Развѣ изъ глубины вѣковъ она не даетъ намъ великихъ образцовъ милосердія и устроенія на основѣ его внѣшней жизни вѣрующихъ? Уже въ „Уставѣ" св. князя Владиміра мы видимъ указанія на дома призрѣнія, богадѣльни, больницы, страннопріимницы и иныя учрежденія, разсчитанныя на умягченіе нестроеній и бѣдности въ тогдашней жизни. Всматривайтесь въ древній русскій приходъ, вслушивайтесь вь постановленія нашихъ Церковныхъ Соборовъ, въ русское законодательство до временъ ХѴIII—XIX вѣковъ, когда постепенно у Церкви сокращались и способы благотворенія и даже самое право на него, — и вы увидите, что Церковь и хотѣла, и умѣла въ свое время разрѣшать соціальный вопросъ. Силы ея и теперь цѣлы, и если она возвратится на забытый путь, вліяніе ея на жизнь будетъ огромнымъ.

Лишь бы цѣло было внутреннее средоточіе христіанства — живая религіозная вѣра и живое религіозное чувство: все прочее само собою приложится. Сила Божія въ немощахъ совершается. Православіе еще не сказало своего окончательнаго слова: путь, имъ указываемый для устроенія жизни, путь искренней и живой вѣры, смиренія и любви, молитвы и подвига, — можетъ быть, путь далекій, но
онъ — единственно вѣрный"..

Священномученик Иоанн Восторгов: «ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ»

..........Мы убѣждены, что это слово скажетъ міру и сильна сказать его только Святая Православная Церковь. Пусть ея настоящее скорбно, и положеніе ея, повидимому, полно немощей и безсилія. Все же это дерево не отъ земного сѣмени: въ немъ заключены могутно великія силы. Ей обѣтованіе: „не бойся, малое стадо, Отецъ благоизволилъ вамъ дать царство". Ей и завѣтъ, — предсмертный завѣтъ Господа Іисуса: „и Я завѣщаю вамъ, какъ завѣщалъ Мнѣ Отецъ Мой — царство".

Въ исторіи православія, въ сохраненіи имъ вселенскаго христіанства въ неповрежденномъ видѣ, въ устраненіи отъ мірскихъ началъ и мірского властительства, въ вѣрности христіанству, какъ религіи, а не какъ философской или моральной доктринѣ, въ союзѣ съ народомъ, какъ членомъ Церкви Христовой, въ смиренномъ исканіи благодати свыше, въ отсутствіи горделивой увѣренности въ собственномъ умѣньи разрѣшить всѣ міровые вопросы мысли и жизни, — вотъ въ чемъ наши залоги свѣтлыхъ о православіи чаяній. Способы и формы мирнаго разрѣшенія соціальнаго вопроса, а въ данное время — мирной борьбы съ соціализмомъ, съ этою заразою и пагубою общественной жизни, можетъ-быть, и Православная Церковь отчасти приметъ тѣ же, что испробованы на Западѣ, или приближающіеся къ нимъ, измѣненные сообразно съ условіями русской жизни, но духъ ихъ долженъ быть иной.

Путь къ разрѣшенію соціальнаго вопроса въ указанномъ выше направленіи дастъ православію неумирающее преданіе, неумирающая связь съ древнею Христіанскою Церковью, которая въ первый же вѣкъ существованія своего въ Іерусалимѣ умѣла добровольнымъ подвигомъ вѣрующихъ указать и намѣтить въ любви, а не въ насиліи разрѣшеніе и врачеваніе язвъ жизни.

А Русская Церковь? Развѣ изъ глубины вѣковъ она не даетъ намъ великихъ образцовъ милосердія и устроенія на основѣ его внѣшней жизни вѣрующихъ? Уже въ „Уставѣ" св. князя Владиміра мы видимъ указанія на дома призрѣнія, богадѣльни, больницы, страннопріимницы и иныя учрежденія, разсчитанныя на умягченіе нестроеній и бѣдности въ тогдашней жизни. Всматривайтесь въ древній русскій приходъ, вслушивайтесь вь постановленія нашихъ Церковныхъ Соборовъ, въ русское законодательство до временъ ХѴIII—XIX вѣковъ, когда постепенно у Церкви сокращались и способы благотворенія и даже самое право на него, — и вы увидите, что Церковь и хотѣла, и умѣла въ свое время разрѣшать соціальный вопросъ. Силы ея и теперь цѣлы, и если она возвратится на забытый путь, вліяніе ея на жизнь будетъ огромнымъ.

Лишь бы цѣло было внутреннее средоточіе христіанства — живая религіозная вѣра и живое религіозное чувство: все прочее само собою приложится. Сила Божія въ немощахъ совершается. Православіе еще не сказало своего окончательнаго слова: путь, имъ указываемый для устроенія жизни, путь искренней и живой вѣры, смиренія и любви, молитвы и подвига, — можетъ быть, путь далекій, но
онъ — единственно вѣрный"..

Тепло

Тепло

Тепло

Неделя о самаряныне

На источник пришел еси, источниче чудес, в шестый час, Евин уловити плод: Ева бо в той изыде из рая, прелестию змиевою. Приближи бо ся самаряныня почерпсти воду, юже видев рече Спас: даждь Ми воду пити, и Аз воды текущия насыщу тя. И во град текши целомудренная, народом возвести абие: приидите видите Христа Господа, Спаса душ наших.

Глас 2:

На студенец яко прииде Господь, самаряныня моляше Благоутробнаго: подаждь ми воду веры, и прииму купельныя воды, радование и избавление. Животодавче Господи, слава Тебе.

Собезначальный и соприсносущный Сын и Слово Отчее, на источник прииде, источник исцелений, и жена от Самарии прииде почерпсти воду, юже видев рече Спас: даждь Ми воду пити, и шедши пригласи твоего мужа. Она же яко Человеку глаголющи, а не Богу, утаити тщашеся, глаголаше: не имам мужа. И Учитель к ней: истину рекла еси, не имам мужа: пять бо имела еси, и ныне егоже имаши, несть твой муж. Она же о глаголе удивившися, и во град текши, народом вопияше, глаголющи: приидите видите Христа, Иже дарует мирови велию милость.

Слава: глас 6:

При студенце Иаковли обрет Иисус самаряныню, просит воду от нея, облаками покрываяй землю. О чудесе! Иже херувимы носимый, блуднице жене беседоваше, воды прося, Иже на водах землю повесивый, воды иский, Иже источники и езера вод изливаяй, хотя привлещи сию воистинну, уловляему от сопостата врага, и напоити ю водою живою, палимую в безместиих люте, яко един Благоутробный и Человеколюбец.

И ныне: Богородичен, глас 4:

Иже Тебе ради, богоотец пророк Давид, песненно о Тебе провозгласи, величия Тебе сотворшему: предста Царица одесную Тебе. Тя бо Матерь ходатаицу живота показа, без Отца из Тебе вочеловечитися благоволивый Бог: да Свой паки обновит образ, истлевший страстьми, и заблуждшее горохищное обрет овча, на рамо восприим, ко Отцу принесет, и Своему хотению, с небесными совокупит силами, и спасет Богородице мир, Христос имеяй велию и богатую милость.

Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне, и да пиет. Источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе.

Неделя о самаряныне

На источник пришел еси, источниче чудес, в шестый час, Евин уловити плод: Ева бо в той изыде из рая, прелестию змиевою. Приближи бо ся самаряныня почерпсти воду, юже видев рече Спас: даждь Ми воду пити, и Аз воды текущия насыщу тя. И во град текши целомудренная, народом возвести абие: приидите видите Христа Господа, Спаса душ наших.

Глас 2:

На студенец яко прииде Господь, самаряныня моляше Благоутробнаго: подаждь ми воду веры, и прииму купельныя воды, радование и избавление. Животодавче Господи, слава Тебе.

Собезначальный и соприсносущный Сын и Слово Отчее, на источник прииде, источник исцелений, и жена от Самарии прииде почерпсти воду, юже видев рече Спас: даждь Ми воду пити, и шедши пригласи твоего мужа. Она же яко Человеку глаголющи, а не Богу, утаити тщашеся, глаголаше: не имам мужа. И Учитель к ней: истину рекла еси, не имам мужа: пять бо имела еси, и ныне егоже имаши, несть твой муж. Она же о глаголе удивившися, и во град текши, народом вопияше, глаголющи: приидите видите Христа, Иже дарует мирови велию милость.

Слава: глас 6:

При студенце Иаковли обрет Иисус самаряныню, просит воду от нея, облаками покрываяй землю. О чудесе! Иже херувимы носимый, блуднице жене беседоваше, воды прося, Иже на водах землю повесивый, воды иский, Иже источники и езера вод изливаяй, хотя привлещи сию воистинну, уловляему от сопостата врага, и напоити ю водою живою, палимую в безместиих люте, яко един Благоутробный и Человеколюбец.

И ныне: Богородичен, глас 4:

Иже Тебе ради, богоотец пророк Давид, песненно о Тебе провозгласи, величия Тебе сотворшему: предста Царица одесную Тебе. Тя бо Матерь ходатаицу живота показа, без Отца из Тебе вочеловечитися благоволивый Бог: да Свой паки обновит образ, истлевший страстьми, и заблуждшее горохищное обрет овча, на рамо восприим, ко Отцу принесет, и Своему хотению, с небесными совокупит силами, и спасет Богородице мир, Христос имеяй велию и богатую милость.

Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне, и да пиет. Источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе.

Неделя о самаряныне

На источник пришел еси, источниче чудес, в шестый час, Евин уловити плод: Ева бо в той изыде из рая, прелестию змиевою. Приближи бо ся самаряныня почерпсти воду, юже видев рече Спас: даждь Ми воду пити, и Аз воды текущия насыщу тя. И во град текши целомудренная, народом возвести абие: приидите видите Христа Господа, Спаса душ наших.

Глас 2:

На студенец яко прииде Господь, самаряныня моляше Благоутробнаго: подаждь ми воду веры, и прииму купельныя воды, радование и избавление. Животодавче Господи, слава Тебе.

Собезначальный и соприсносущный Сын и Слово Отчее, на источник прииде, источник исцелений, и жена от Самарии прииде почерпсти воду, юже видев рече Спас: даждь Ми воду пити, и шедши пригласи твоего мужа. Она же яко Человеку глаголющи, а не Богу, утаити тщашеся, глаголаше: не имам мужа. И Учитель к ней: истину рекла еси, не имам мужа: пять бо имела еси, и ныне егоже имаши, несть твой муж. Она же о глаголе удивившися, и во град текши, народом вопияше, глаголющи: приидите видите Христа, Иже дарует мирови велию милость.

Слава: глас 6:

При студенце Иаковли обрет Иисус самаряныню, просит воду от нея, облаками покрываяй землю. О чудесе! Иже херувимы носимый, блуднице жене беседоваше, воды прося, Иже на водах землю повесивый, воды иский, Иже источники и езера вод изливаяй, хотя привлещи сию воистинну, уловляему от сопостата врага, и напоити ю водою живою, палимую в безместиих люте, яко един Благоутробный и Человеколюбец.

И ныне: Богородичен, глас 4:

Иже Тебе ради, богоотец пророк Давид, песненно о Тебе провозгласи, величия Тебе сотворшему: предста Царица одесную Тебе. Тя бо Матерь ходатаицу живота показа, без Отца из Тебе вочеловечитися благоволивый Бог: да Свой паки обновит образ, истлевший страстьми, и заблуждшее горохищное обрет овча, на рамо восприим, ко Отцу принесет, и Своему хотению, с небесными совокупит силами, и спасет Богородице мир, Христос имеяй велию и богатую милость.

Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне, и да пиет. Источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе.

Самарянка

Господь попросил воды у самарянки. Поверив в Него, как в Бога, эта простая женщина, которая вела совсем не безгрешную жизнь, вдруг задала ВОПРОС: "Скажи, где молиться?". Какой высокий вопрос беспокоил ее! Многие ли из нас могут сказать о себе, что их беспокоят именно вопросы духа.

Самарянка

Господь попросил воды у самарянки. Поверив в Него, как в Бога, эта простая женщина, которая вела совсем не безгрешную жизнь, вдруг задала ВОПРОС: "Скажи, где молиться?". Какой высокий вопрос беспокоил ее! Многие ли из нас могут сказать о себе, что их беспокоят именно вопросы духа.

Самарянка

Господь попросил воды у самарянки. Поверив в Него, как в Бога, эта простая женщина, которая вела совсем не безгрешную жизнь, вдруг задала ВОПРОС: "Скажи, где молиться?". Какой высокий вопрос беспокоил ее! Многие ли из нас могут сказать о себе, что их беспокоят именно вопросы духа.

Г. Г. Малинецкий

Узрела: http://matveychev-oleg.livejournal.com/1614.html

Г. Г. Малинецкий

Узрела: http://matveychev-oleg.livejournal.com/1614.html

Г. Г. Малинецкий

Узрела: http://matveychev-oleg.livejournal.com/1614.html