![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Aug. 10th, 2009
Смоленская икона Божией Матери
Aug. 10th, 2009 11:17 am
ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ, СПАСИ НАС!
Тропарь, глас 4
К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибаем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы.
Кондак, глас 6
Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари яко благая на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих тя.
Смоленская икона Божией Матери
Aug. 10th, 2009 11:17 amПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ, СПАСИ НАС!
Тропарь, глас 4
К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибаем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы.
Кондак, глас 6
Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари яко благая на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих тя.
Смоленская икона Божией Матери
Aug. 10th, 2009 11:17 amПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ, СПАСИ НАС!
Тропарь, глас 4
К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибаем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы.
Кондак, глас 6
Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари яко благая на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих тя.
О вере и суеверии
Aug. 10th, 2009 04:14 pmНепремћнно кушай говяжiй бульонъ и другую нужную по требованiю твоего тћла мясную пищу. Это лекарство требуетъ, чтобъ человћкъ былъ и съ наружи и съ нутри согрћтъ, какъ сама можешь заметить. Церковь положила въ извћстныя времена воздержанiе отъ мясной пищи для того, чтобъ непрестанно употребляемая мясная пища не разгорячала безмћрно тћлъ, чтобъ они на растительной пищћ постнаго времени прохлаждались и облегчались, а не потому, чтобъ употребленiе мяса заключало въ себћ собственно какой грћхъ или нечистоту. И потому удаленiе отъ мяса – только для здоровыхъ; а удаленiе отъ мяса при необходимости и болћзни есть грубый предразсудокъ русскаго человћка, обременившаго небесную религiю многими своими нацiональными дебелостями, оцћждающими комара и пожирающими верблюда. Въ Россiи – потому что Хрiстiанской вћрой занимаются очень поверхностно и грубо, идутъ къ познанiю Христа семинарiей и Академiей, которыхъ Христосъ не установилъ, а оставили очищенiе себя святыми подвигами, которое Христосъ установилъ и заповћдалъ, – пребываютъ внћ истинныхъ, живыхъ понятiй о вћрћ Христовой. Какое хрiстiанское образованiе найдешь въ Россiи? Въ простомъ народћ какъ болће излишнюю, скрупулезную привязанность ко всему вещественному, къ формћ, – отъ чего родились расколы; – недостатокъ, крайнiй недостатокъ въ познанiяхъ и ощущенiяхъ духовныхъ. Этотъ же недостатокъ – въ обществћ образованномъ; къ нему присоединяется небреженiе къ формћ, странно–соединенное съ врожденнымъ, усвоившимся уродливымъ уваженiемъ къ этой же самой формћ. Вы встрћчаете человћка образованнаго нынћшнимъ образованiемъ, заимствованнымъ изъ развращенной Европы, умћющаго разшаркаться, извернуться, быть ловким на балћ, въ дипломатическомъ салонћ, имеющаго о всћхъ предметахъ кое–какой, свой, по большей части безтолковый толкъ; – вы находите въ немъ по отношенiю къ религiи невћрiе, скептицизмъ, – и внезапно, рядомъ, возлћ философскаго скептицизма Европы, грубое суевћрiе, предразсудокъ глупый и смћшной избы русской: онъ ни за что не сядетъ тринадцатымъ за столъ, – чрезвычайно обезпокоится, когда соль будетъ просыпана, – оплевывается на всћ стороны при встрћчћ съ попомъ или монахомъ. Въ человћкћ, который хвалится своимъ разумомъ – двћ крайности, двћ пропасти погибельныя: невћрiе и суевћрiе! Гдћ жь вћра чистая, святая? – Ее нћтъ ни въ слћпыхъ одностороннихъ приверженцахъ формы, ни въ превозносящемся разумћ и премудрости человћческой, разумћ и премудрости падшихъ, отверженныхъ Богомъ. Вћра, святая вћра! Вћра – око, которымъ однимъ умъ человћческiй можетъ усмотрћть и зрћть святую Истину! … Шествiе ея по пути узскому и прискорбному, ведущему въ животъ, по пути, почти безлюдному, шествуемому весьма немногими. Ведетъ человћка по этому пути Евангелiе.
Подробное изученiе вћры хрiстiанской и всего, ведущаго къ точному познанiю Христова ученiя содержитъ въ себћ разрћшенiе множества недоумћнiй рожденныхъ невћрiемъ и суевћрiемъ. Церковная исторiя сохранила намъ слћдующее событiе временъ первыхъ Хрiстiанства. На островћ Кипрћ былъ великой святости Епископъ Спиридонъ Тримифунтскiй, жившiй въ концћ третьяго и началћ четвертаго столћтiя, присутствовавшiй на первомъ Никейскомъ соборћ, мужъ, совершившiй великiя знаменiя. Въ Четьихъ Минеяхъ есть житiе его (см. первыя числа Дћкабря) – На первой недћлћ Великаго поста, въ пятницу, пришелъ къ нему странникъ Хрiстiанинъ. При Епископћ жила дочь его. Епископъ говоритъ дочери: «Нћтъ–ли чћмъ у насъ угостить странника?» Дочь отвечала: «Отецъ мой! Ты не вкушаешь ничего въ эту недћлю, и я стараюсь подражать тебћ: поэтому у нас нћтъ никакой пищи приготовленной; а есть отъ мясоћду остатокъ свиныхъ мясъ». Епископъ говоритъ: «Поставь это мясо на столъ и приготовь намъ трапезу». Дочь исполнила приказанiе отца; угодникъ Божiй пригласилъ къ столу своего гостя и самъ сћлъ съ нимъ, чтобъ кушать. Странникъ, увидя мясо на трапезћ, говоритъ Епископу: «Я – Христiанинъ и не ћмъ мясного въ Великiй постъ». Епископъ отвћчалъ ему: «Потому–то, что ты – Христiанинъ, а не жидъ, и долженъ ты ћсть: мы воздерживаемся отъ мясъ не потому, чтобы онћ были нечисты, или чтобъ въ этомъ была некая добродћтель, какъ воздерживаются отъ нихъ жиды, но чтобъ тћлеса наши не отягчились объяденiемъ и пьянствомъ». – Эта повћсть – въ одной изъ драгоцћнныхъ книгъ моихъ, въ которыхъ много интереснћйшихъ и полезнћйшихъ событiй и преданiй первенствующей Христовой Церкви. Людямъ полезно объяснять подобные обстоятельства, не страшась уязвить суевћрiе (надо носить немощи ближнихъ, но не растить потачкою ихъ предразсудки). Богъ, видя прямое твое намћренiе, подћйствуетъ во благо на ихъ сердца. Мнћ привелось видћть этому примћры.
Какъ древнiе христiане ставили превыше всего Евангельскую заповћдь, а по ней уже чтили и Церковное преданiе! Преподобный Кассiанъ, отецъ 4–го вћка, странствуя по Египту, пришелъ въ постный день къ нћкоторому святому пустынножителю. Пустынножитель представилъ ему трапезу съ нћкоторымъ отступленiемъ отъ строгости постного устава. – Уходя отъ старца, Св. Кассiанъ спросилъ его: «Почему иноки въ Египтћ разрћшаютъ постъ для посћтителей, между тћмъ какъ иноки Сирiи этого не дћлаютъ?» (Иноки Египетскiе, а между иноками Египетскими иноки Скита, почитались, – и справедливо, – возвышеннћйшими по святости и духовному разуму иноками во всемъ мiре). Пустынножитель отвћчалъ: «Постъ – мое; когда захочу, могу его имћть, а принимая братьев и отцовъ, прiемлемъ Христа, который сказалъ: прiемляй васъ, Мене прiемлетъ, – и: не могутъ сынове брачнiи поститися дондеже съ ними Женихъ. Егда же отыдетъ Женихъ, тогда постятся». Вотъ истинное понятiе о ученiи Христовомъ!
Из письма свт.Игнатия сестре,Елизавете Александровне Паренсовой
Подробное изученiе вћры хрiстiанской и всего, ведущаго къ точному познанiю Христова ученiя содержитъ въ себћ разрћшенiе множества недоумћнiй рожденныхъ невћрiемъ и суевћрiемъ. Церковная исторiя сохранила намъ слћдующее событiе временъ первыхъ Хрiстiанства. На островћ Кипрћ былъ великой святости Епископъ Спиридонъ Тримифунтскiй, жившiй въ концћ третьяго и началћ четвертаго столћтiя, присутствовавшiй на первомъ Никейскомъ соборћ, мужъ, совершившiй великiя знаменiя. Въ Четьихъ Минеяхъ есть житiе его (см. первыя числа Дћкабря) – На первой недћлћ Великаго поста, въ пятницу, пришелъ къ нему странникъ Хрiстiанинъ. При Епископћ жила дочь его. Епископъ говоритъ дочери: «Нћтъ–ли чћмъ у насъ угостить странника?» Дочь отвечала: «Отецъ мой! Ты не вкушаешь ничего въ эту недћлю, и я стараюсь подражать тебћ: поэтому у нас нћтъ никакой пищи приготовленной; а есть отъ мясоћду остатокъ свиныхъ мясъ». Епископъ говоритъ: «Поставь это мясо на столъ и приготовь намъ трапезу». Дочь исполнила приказанiе отца; угодникъ Божiй пригласилъ къ столу своего гостя и самъ сћлъ съ нимъ, чтобъ кушать. Странникъ, увидя мясо на трапезћ, говоритъ Епископу: «Я – Христiанинъ и не ћмъ мясного въ Великiй постъ». Епископъ отвћчалъ ему: «Потому–то, что ты – Христiанинъ, а не жидъ, и долженъ ты ћсть: мы воздерживаемся отъ мясъ не потому, чтобы онћ были нечисты, или чтобъ въ этомъ была некая добродћтель, какъ воздерживаются отъ нихъ жиды, но чтобъ тћлеса наши не отягчились объяденiемъ и пьянствомъ». – Эта повћсть – въ одной изъ драгоцћнныхъ книгъ моихъ, въ которыхъ много интереснћйшихъ и полезнћйшихъ событiй и преданiй первенствующей Христовой Церкви. Людямъ полезно объяснять подобные обстоятельства, не страшась уязвить суевћрiе (надо носить немощи ближнихъ, но не растить потачкою ихъ предразсудки). Богъ, видя прямое твое намћренiе, подћйствуетъ во благо на ихъ сердца. Мнћ привелось видћть этому примћры.
Какъ древнiе христiане ставили превыше всего Евангельскую заповћдь, а по ней уже чтили и Церковное преданiе! Преподобный Кассiанъ, отецъ 4–го вћка, странствуя по Египту, пришелъ въ постный день къ нћкоторому святому пустынножителю. Пустынножитель представилъ ему трапезу съ нћкоторымъ отступленiемъ отъ строгости постного устава. – Уходя отъ старца, Св. Кассiанъ спросилъ его: «Почему иноки въ Египтћ разрћшаютъ постъ для посћтителей, между тћмъ какъ иноки Сирiи этого не дћлаютъ?» (Иноки Египетскiе, а между иноками Египетскими иноки Скита, почитались, – и справедливо, – возвышеннћйшими по святости и духовному разуму иноками во всемъ мiре). Пустынножитель отвћчалъ: «Постъ – мое; когда захочу, могу его имћть, а принимая братьев и отцовъ, прiемлемъ Христа, который сказалъ: прiемляй васъ, Мене прiемлетъ, – и: не могутъ сынове брачнiи поститися дондеже съ ними Женихъ. Егда же отыдетъ Женихъ, тогда постятся». Вотъ истинное понятiе о ученiи Христовомъ!
Из письма свт.Игнатия сестре,Елизавете Александровне Паренсовой
О вере и суеверии
Aug. 10th, 2009 04:14 pmНепремћнно кушай говяжiй бульонъ и другую нужную по требованiю твоего тћла мясную пищу. Это лекарство требуетъ, чтобъ человћкъ былъ и съ наружи и съ нутри согрћтъ, какъ сама можешь заметить. Церковь положила въ извћстныя времена воздержанiе отъ мясной пищи для того, чтобъ непрестанно употребляемая мясная пища не разгорячала безмћрно тћлъ, чтобъ они на растительной пищћ постнаго времени прохлаждались и облегчались, а не потому, чтобъ употребленiе мяса заключало въ себћ собственно какой грћхъ или нечистоту. И потому удаленiе отъ мяса – только для здоровыхъ; а удаленiе отъ мяса при необходимости и болћзни есть грубый предразсудокъ русскаго человћка, обременившаго небесную религiю многими своими нацiональными дебелостями, оцћждающими комара и пожирающими верблюда. Въ Россiи – потому что Хрiстiанской вћрой занимаются очень поверхностно и грубо, идутъ къ познанiю Христа семинарiей и Академiей, которыхъ Христосъ не установилъ, а оставили очищенiе себя святыми подвигами, которое Христосъ установилъ и заповћдалъ, – пребываютъ внћ истинныхъ, живыхъ понятiй о вћрћ Христовой. Какое хрiстiанское образованiе найдешь въ Россiи? Въ простомъ народћ какъ болће излишнюю, скрупулезную привязанность ко всему вещественному, къ формћ, – отъ чего родились расколы; – недостатокъ, крайнiй недостатокъ въ познанiяхъ и ощущенiяхъ духовныхъ. Этотъ же недостатокъ – въ обществћ образованномъ; къ нему присоединяется небреженiе къ формћ, странно–соединенное съ врожденнымъ, усвоившимся уродливымъ уваженiемъ къ этой же самой формћ. Вы встрћчаете человћка образованнаго нынћшнимъ образованiемъ, заимствованнымъ изъ развращенной Европы, умћющаго разшаркаться, извернуться, быть ловким на балћ, въ дипломатическомъ салонћ, имеющаго о всћхъ предметахъ кое–какой, свой, по большей части безтолковый толкъ; – вы находите въ немъ по отношенiю къ религiи невћрiе, скептицизмъ, – и внезапно, рядомъ, возлћ философскаго скептицизма Европы, грубое суевћрiе, предразсудокъ глупый и смћшной избы русской: онъ ни за что не сядетъ тринадцатымъ за столъ, – чрезвычайно обезпокоится, когда соль будетъ просыпана, – оплевывается на всћ стороны при встрћчћ съ попомъ или монахомъ. Въ человћкћ, который хвалится своимъ разумомъ – двћ крайности, двћ пропасти погибельныя: невћрiе и суевћрiе! Гдћ жь вћра чистая, святая? – Ее нћтъ ни въ слћпыхъ одностороннихъ приверженцахъ формы, ни въ превозносящемся разумћ и премудрости человћческой, разумћ и премудрости падшихъ, отверженныхъ Богомъ. Вћра, святая вћра! Вћра – око, которымъ однимъ умъ человћческiй можетъ усмотрћть и зрћть святую Истину! … Шествiе ея по пути узскому и прискорбному, ведущему въ животъ, по пути, почти безлюдному, шествуемому весьма немногими. Ведетъ человћка по этому пути Евангелiе.
Подробное изученiе вћры хрiстiанской и всего, ведущаго къ точному познанiю Христова ученiя содержитъ въ себћ разрћшенiе множества недоумћнiй рожденныхъ невћрiемъ и суевћрiемъ. Церковная исторiя сохранила намъ слћдующее событiе временъ первыхъ Хрiстiанства. На островћ Кипрћ былъ великой святости Епископъ Спиридонъ Тримифунтскiй, жившiй въ концћ третьяго и началћ четвертаго столћтiя, присутствовавшiй на первомъ Никейскомъ соборћ, мужъ, совершившiй великiя знаменiя. Въ Четьихъ Минеяхъ есть житiе его (см. первыя числа Дћкабря) – На первой недћлћ Великаго поста, въ пятницу, пришелъ къ нему странникъ Хрiстiанинъ. При Епископћ жила дочь его. Епископъ говоритъ дочери: «Нћтъ–ли чћмъ у насъ угостить странника?» Дочь отвечала: «Отецъ мой! Ты не вкушаешь ничего въ эту недћлю, и я стараюсь подражать тебћ: поэтому у нас нћтъ никакой пищи приготовленной; а есть отъ мясоћду остатокъ свиныхъ мясъ». Епископъ говоритъ: «Поставь это мясо на столъ и приготовь намъ трапезу». Дочь исполнила приказанiе отца; угодникъ Божiй пригласилъ къ столу своего гостя и самъ сћлъ съ нимъ, чтобъ кушать. Странникъ, увидя мясо на трапезћ, говоритъ Епископу: «Я – Христiанинъ и не ћмъ мясного въ Великiй постъ». Епископъ отвћчалъ ему: «Потому–то, что ты – Христiанинъ, а не жидъ, и долженъ ты ћсть: мы воздерживаемся отъ мясъ не потому, чтобы онћ были нечисты, или чтобъ въ этомъ была некая добродћтель, какъ воздерживаются отъ нихъ жиды, но чтобъ тћлеса наши не отягчились объяденiемъ и пьянствомъ». – Эта повћсть – въ одной изъ драгоцћнныхъ книгъ моихъ, въ которыхъ много интереснћйшихъ и полезнћйшихъ событiй и преданiй первенствующей Христовой Церкви. Людямъ полезно объяснять подобные обстоятельства, не страшась уязвить суевћрiе (надо носить немощи ближнихъ, но не растить потачкою ихъ предразсудки). Богъ, видя прямое твое намћренiе, подћйствуетъ во благо на ихъ сердца. Мнћ привелось видћть этому примћры.
Какъ древнiе христiане ставили превыше всего Евангельскую заповћдь, а по ней уже чтили и Церковное преданiе! Преподобный Кассiанъ, отецъ 4–го вћка, странствуя по Египту, пришелъ въ постный день къ нћкоторому святому пустынножителю. Пустынножитель представилъ ему трапезу съ нћкоторымъ отступленiемъ отъ строгости постного устава. – Уходя отъ старца, Св. Кассiанъ спросилъ его: «Почему иноки въ Египтћ разрћшаютъ постъ для посћтителей, между тћмъ какъ иноки Сирiи этого не дћлаютъ?» (Иноки Египетскiе, а между иноками Египетскими иноки Скита, почитались, – и справедливо, – возвышеннћйшими по святости и духовному разуму иноками во всемъ мiре). Пустынножитель отвћчалъ: «Постъ – мое; когда захочу, могу его имћть, а принимая братьев и отцовъ, прiемлемъ Христа, который сказалъ: прiемляй васъ, Мене прiемлетъ, – и: не могутъ сынове брачнiи поститися дондеже съ ними Женихъ. Егда же отыдетъ Женихъ, тогда постятся». Вотъ истинное понятiе о ученiи Христовомъ!
Из письма свт.Игнатия сестре,Елизавете Александровне Паренсовой
Подробное изученiе вћры хрiстiанской и всего, ведущаго къ точному познанiю Христова ученiя содержитъ въ себћ разрћшенiе множества недоумћнiй рожденныхъ невћрiемъ и суевћрiемъ. Церковная исторiя сохранила намъ слћдующее событiе временъ первыхъ Хрiстiанства. На островћ Кипрћ былъ великой святости Епископъ Спиридонъ Тримифунтскiй, жившiй въ концћ третьяго и началћ четвертаго столћтiя, присутствовавшiй на первомъ Никейскомъ соборћ, мужъ, совершившiй великiя знаменiя. Въ Четьихъ Минеяхъ есть житiе его (см. первыя числа Дћкабря) – На первой недћлћ Великаго поста, въ пятницу, пришелъ къ нему странникъ Хрiстiанинъ. При Епископћ жила дочь его. Епископъ говоритъ дочери: «Нћтъ–ли чћмъ у насъ угостить странника?» Дочь отвечала: «Отецъ мой! Ты не вкушаешь ничего въ эту недћлю, и я стараюсь подражать тебћ: поэтому у нас нћтъ никакой пищи приготовленной; а есть отъ мясоћду остатокъ свиныхъ мясъ». Епископъ говоритъ: «Поставь это мясо на столъ и приготовь намъ трапезу». Дочь исполнила приказанiе отца; угодникъ Божiй пригласилъ къ столу своего гостя и самъ сћлъ съ нимъ, чтобъ кушать. Странникъ, увидя мясо на трапезћ, говоритъ Епископу: «Я – Христiанинъ и не ћмъ мясного въ Великiй постъ». Епископъ отвћчалъ ему: «Потому–то, что ты – Христiанинъ, а не жидъ, и долженъ ты ћсть: мы воздерживаемся отъ мясъ не потому, чтобы онћ были нечисты, или чтобъ въ этомъ была некая добродћтель, какъ воздерживаются отъ нихъ жиды, но чтобъ тћлеса наши не отягчились объяденiемъ и пьянствомъ». – Эта повћсть – въ одной изъ драгоцћнныхъ книгъ моихъ, въ которыхъ много интереснћйшихъ и полезнћйшихъ событiй и преданiй первенствующей Христовой Церкви. Людямъ полезно объяснять подобные обстоятельства, не страшась уязвить суевћрiе (надо носить немощи ближнихъ, но не растить потачкою ихъ предразсудки). Богъ, видя прямое твое намћренiе, подћйствуетъ во благо на ихъ сердца. Мнћ привелось видћть этому примћры.
Какъ древнiе христiане ставили превыше всего Евангельскую заповћдь, а по ней уже чтили и Церковное преданiе! Преподобный Кассiанъ, отецъ 4–го вћка, странствуя по Египту, пришелъ въ постный день къ нћкоторому святому пустынножителю. Пустынножитель представилъ ему трапезу съ нћкоторымъ отступленiемъ отъ строгости постного устава. – Уходя отъ старца, Св. Кассiанъ спросилъ его: «Почему иноки въ Египтћ разрћшаютъ постъ для посћтителей, между тћмъ какъ иноки Сирiи этого не дћлаютъ?» (Иноки Египетскiе, а между иноками Египетскими иноки Скита, почитались, – и справедливо, – возвышеннћйшими по святости и духовному разуму иноками во всемъ мiре). Пустынножитель отвћчалъ: «Постъ – мое; когда захочу, могу его имћть, а принимая братьев и отцовъ, прiемлемъ Христа, который сказалъ: прiемляй васъ, Мене прiемлетъ, – и: не могутъ сынове брачнiи поститися дондеже съ ними Женихъ. Егда же отыдетъ Женихъ, тогда постятся». Вотъ истинное понятiе о ученiи Христовомъ!
Из письма свт.Игнатия сестре,Елизавете Александровне Паренсовой
О вере и суеверии
Aug. 10th, 2009 04:14 pmНепремћнно кушай говяжiй бульонъ и другую нужную по требованiю твоего тћла мясную пищу. Это лекарство требуетъ, чтобъ человћкъ былъ и съ наружи и съ нутри согрћтъ, какъ сама можешь заметить. Церковь положила въ извћстныя времена воздержанiе отъ мясной пищи для того, чтобъ непрестанно употребляемая мясная пища не разгорячала безмћрно тћлъ, чтобъ они на растительной пищћ постнаго времени прохлаждались и облегчались, а не потому, чтобъ употребленiе мяса заключало въ себћ собственно какой грћхъ или нечистоту. И потому удаленiе отъ мяса – только для здоровыхъ; а удаленiе отъ мяса при необходимости и болћзни есть грубый предразсудокъ русскаго человћка, обременившаго небесную религiю многими своими нацiональными дебелостями, оцћждающими комара и пожирающими верблюда. Въ Россiи – потому что Хрiстiанской вћрой занимаются очень поверхностно и грубо, идутъ къ познанiю Христа семинарiей и Академiей, которыхъ Христосъ не установилъ, а оставили очищенiе себя святыми подвигами, которое Христосъ установилъ и заповћдалъ, – пребываютъ внћ истинныхъ, живыхъ понятiй о вћрћ Христовой. Какое хрiстiанское образованiе найдешь въ Россiи? Въ простомъ народћ какъ болће излишнюю, скрупулезную привязанность ко всему вещественному, къ формћ, – отъ чего родились расколы; – недостатокъ, крайнiй недостатокъ въ познанiяхъ и ощущенiяхъ духовныхъ. Этотъ же недостатокъ – въ обществћ образованномъ; къ нему присоединяется небреженiе къ формћ, странно–соединенное съ врожденнымъ, усвоившимся уродливымъ уваженiемъ къ этой же самой формћ. Вы встрћчаете человћка образованнаго нынћшнимъ образованiемъ, заимствованнымъ изъ развращенной Европы, умћющаго разшаркаться, извернуться, быть ловким на балћ, въ дипломатическомъ салонћ, имеющаго о всћхъ предметахъ кое–какой, свой, по большей части безтолковый толкъ; – вы находите въ немъ по отношенiю къ религiи невћрiе, скептицизмъ, – и внезапно, рядомъ, возлћ философскаго скептицизма Европы, грубое суевћрiе, предразсудокъ глупый и смћшной избы русской: онъ ни за что не сядетъ тринадцатымъ за столъ, – чрезвычайно обезпокоится, когда соль будетъ просыпана, – оплевывается на всћ стороны при встрћчћ съ попомъ или монахомъ. Въ человћкћ, который хвалится своимъ разумомъ – двћ крайности, двћ пропасти погибельныя: невћрiе и суевћрiе! Гдћ жь вћра чистая, святая? – Ее нћтъ ни въ слћпыхъ одностороннихъ приверженцахъ формы, ни въ превозносящемся разумћ и премудрости человћческой, разумћ и премудрости падшихъ, отверженныхъ Богомъ. Вћра, святая вћра! Вћра – око, которымъ однимъ умъ человћческiй можетъ усмотрћть и зрћть святую Истину! … Шествiе ея по пути узскому и прискорбному, ведущему въ животъ, по пути, почти безлюдному, шествуемому весьма немногими. Ведетъ человћка по этому пути Евангелiе.
Подробное изученiе вћры хрiстiанской и всего, ведущаго къ точному познанiю Христова ученiя содержитъ въ себћ разрћшенiе множества недоумћнiй рожденныхъ невћрiемъ и суевћрiемъ. Церковная исторiя сохранила намъ слћдующее событiе временъ первыхъ Хрiстiанства. На островћ Кипрћ былъ великой святости Епископъ Спиридонъ Тримифунтскiй, жившiй въ концћ третьяго и началћ четвертаго столћтiя, присутствовавшiй на первомъ Никейскомъ соборћ, мужъ, совершившiй великiя знаменiя. Въ Четьихъ Минеяхъ есть житiе его (см. первыя числа Дћкабря) – На первой недћлћ Великаго поста, въ пятницу, пришелъ къ нему странникъ Хрiстiанинъ. При Епископћ жила дочь его. Епископъ говоритъ дочери: «Нћтъ–ли чћмъ у насъ угостить странника?» Дочь отвечала: «Отецъ мой! Ты не вкушаешь ничего въ эту недћлю, и я стараюсь подражать тебћ: поэтому у нас нћтъ никакой пищи приготовленной; а есть отъ мясоћду остатокъ свиныхъ мясъ». Епископъ говоритъ: «Поставь это мясо на столъ и приготовь намъ трапезу». Дочь исполнила приказанiе отца; угодникъ Божiй пригласилъ къ столу своего гостя и самъ сћлъ съ нимъ, чтобъ кушать. Странникъ, увидя мясо на трапезћ, говоритъ Епископу: «Я – Христiанинъ и не ћмъ мясного въ Великiй постъ». Епископъ отвћчалъ ему: «Потому–то, что ты – Христiанинъ, а не жидъ, и долженъ ты ћсть: мы воздерживаемся отъ мясъ не потому, чтобы онћ были нечисты, или чтобъ въ этомъ была некая добродћтель, какъ воздерживаются отъ нихъ жиды, но чтобъ тћлеса наши не отягчились объяденiемъ и пьянствомъ». – Эта повћсть – въ одной изъ драгоцћнныхъ книгъ моихъ, въ которыхъ много интереснћйшихъ и полезнћйшихъ событiй и преданiй первенствующей Христовой Церкви. Людямъ полезно объяснять подобные обстоятельства, не страшась уязвить суевћрiе (надо носить немощи ближнихъ, но не растить потачкою ихъ предразсудки). Богъ, видя прямое твое намћренiе, подћйствуетъ во благо на ихъ сердца. Мнћ привелось видћть этому примћры.
Какъ древнiе христiане ставили превыше всего Евангельскую заповћдь, а по ней уже чтили и Церковное преданiе! Преподобный Кассiанъ, отецъ 4–го вћка, странствуя по Египту, пришелъ въ постный день къ нћкоторому святому пустынножителю. Пустынножитель представилъ ему трапезу съ нћкоторымъ отступленiемъ отъ строгости постного устава. – Уходя отъ старца, Св. Кассiанъ спросилъ его: «Почему иноки въ Египтћ разрћшаютъ постъ для посћтителей, между тћмъ какъ иноки Сирiи этого не дћлаютъ?» (Иноки Египетскiе, а между иноками Египетскими иноки Скита, почитались, – и справедливо, – возвышеннћйшими по святости и духовному разуму иноками во всемъ мiре). Пустынножитель отвћчалъ: «Постъ – мое; когда захочу, могу его имћть, а принимая братьев и отцовъ, прiемлемъ Христа, который сказалъ: прiемляй васъ, Мене прiемлетъ, – и: не могутъ сынове брачнiи поститися дондеже съ ними Женихъ. Егда же отыдетъ Женихъ, тогда постятся». Вотъ истинное понятiе о ученiи Христовомъ!
Из письма свт.Игнатия сестре,Елизавете Александровне Паренсовой
Подробное изученiе вћры хрiстiанской и всего, ведущаго къ точному познанiю Христова ученiя содержитъ въ себћ разрћшенiе множества недоумћнiй рожденныхъ невћрiемъ и суевћрiемъ. Церковная исторiя сохранила намъ слћдующее событiе временъ первыхъ Хрiстiанства. На островћ Кипрћ былъ великой святости Епископъ Спиридонъ Тримифунтскiй, жившiй въ концћ третьяго и началћ четвертаго столћтiя, присутствовавшiй на первомъ Никейскомъ соборћ, мужъ, совершившiй великiя знаменiя. Въ Четьихъ Минеяхъ есть житiе его (см. первыя числа Дћкабря) – На первой недћлћ Великаго поста, въ пятницу, пришелъ къ нему странникъ Хрiстiанинъ. При Епископћ жила дочь его. Епископъ говоритъ дочери: «Нћтъ–ли чћмъ у насъ угостить странника?» Дочь отвечала: «Отецъ мой! Ты не вкушаешь ничего въ эту недћлю, и я стараюсь подражать тебћ: поэтому у нас нћтъ никакой пищи приготовленной; а есть отъ мясоћду остатокъ свиныхъ мясъ». Епископъ говоритъ: «Поставь это мясо на столъ и приготовь намъ трапезу». Дочь исполнила приказанiе отца; угодникъ Божiй пригласилъ къ столу своего гостя и самъ сћлъ съ нимъ, чтобъ кушать. Странникъ, увидя мясо на трапезћ, говоритъ Епископу: «Я – Христiанинъ и не ћмъ мясного въ Великiй постъ». Епископъ отвћчалъ ему: «Потому–то, что ты – Христiанинъ, а не жидъ, и долженъ ты ћсть: мы воздерживаемся отъ мясъ не потому, чтобы онћ были нечисты, или чтобъ въ этомъ была некая добродћтель, какъ воздерживаются отъ нихъ жиды, но чтобъ тћлеса наши не отягчились объяденiемъ и пьянствомъ». – Эта повћсть – въ одной изъ драгоцћнныхъ книгъ моихъ, въ которыхъ много интереснћйшихъ и полезнћйшихъ событiй и преданiй первенствующей Христовой Церкви. Людямъ полезно объяснять подобные обстоятельства, не страшась уязвить суевћрiе (надо носить немощи ближнихъ, но не растить потачкою ихъ предразсудки). Богъ, видя прямое твое намћренiе, подћйствуетъ во благо на ихъ сердца. Мнћ привелось видћть этому примћры.
Какъ древнiе христiане ставили превыше всего Евангельскую заповћдь, а по ней уже чтили и Церковное преданiе! Преподобный Кассiанъ, отецъ 4–го вћка, странствуя по Египту, пришелъ въ постный день къ нћкоторому святому пустынножителю. Пустынножитель представилъ ему трапезу съ нћкоторымъ отступленiемъ отъ строгости постного устава. – Уходя отъ старца, Св. Кассiанъ спросилъ его: «Почему иноки въ Египтћ разрћшаютъ постъ для посћтителей, между тћмъ какъ иноки Сирiи этого не дћлаютъ?» (Иноки Египетскiе, а между иноками Египетскими иноки Скита, почитались, – и справедливо, – возвышеннћйшими по святости и духовному разуму иноками во всемъ мiре). Пустынножитель отвћчалъ: «Постъ – мое; когда захочу, могу его имћть, а принимая братьев и отцовъ, прiемлемъ Христа, который сказалъ: прiемляй васъ, Мене прiемлетъ, – и: не могутъ сынове брачнiи поститися дондеже съ ними Женихъ. Егда же отыдетъ Женихъ, тогда постятся». Вотъ истинное понятiе о ученiи Христовомъ!
Из письма свт.Игнатия сестре,Елизавете Александровне Паренсовой
При болћзни стеклись къ 25 му декабр[я]. и I Января необходимыя занятiя писменныя: надо было написать поздравленiе Г[осудар]–рю И[мперато]–ру, Г[осудары]–нћ И[мператри]–цћ и прочимъ членамъ Высочайшей Фамилiи, также къ нћкоторымъ Лицамъ Начальственнымъ. Маленькая Жандръ принята – Ангеломъ благости – Государынею Императрицею въ Екатерининскiй Институтъ пансioнеркою Ея Величества. Пишутъ мнћ: «ни почему–бы не слћдовало принять; сдћлано единственно для того, чтобъ вамъ сдћлать прiятное». Съ сею же почтою отправляю писмо къ Ея Величеству. Судьба такъ устроила, чтобъ эти Люди, раздаятели земныхъ благъ, полюбили человћка, хладнаго къ земнымъ благамъ, пламенћющаго къ благамъ вћчнымъ, благамъ души. А эти Люди … я ихъ знаю двадцать семь лћтъ, эти люди – съ Ангельскими сердцами. Но эти сердца невинны – какъ были невинны сердца первозданныхъ: онћ такъ добры, что не «мыслятъ зла», какъ выражается Апостолъ о святой любви. Ихъ осуждаютъ! Заклеить ротъ надо такимъ безумнымъ и дерзкимъ осудителямъ. Нћтъ совершенства на землћ, а они осуждаютъ и совершеннћйшее. Рай – небезопасное мћсто для такихъ сердецъ; оттуда можетъ их извлечь дiаволъ притворившiйся добренькимъ … А дворец! … опаснће Рая! … И какiя физiогномiи его осаждаютъ… Я видћлъ ихъ лица! …
Из письма свт.Игнатия сестре Елизавете Александровне.
Из письма свт.Игнатия сестре Елизавете Александровне.
При болћзни стеклись къ 25 му декабр[я]. и I Января необходимыя занятiя писменныя: надо было написать поздравленiе Г[осудар]–рю И[мперато]–ру, Г[осудары]–нћ И[мператри]–цћ и прочимъ членамъ Высочайшей Фамилiи, также къ нћкоторымъ Лицамъ Начальственнымъ. Маленькая Жандръ принята – Ангеломъ благости – Государынею Императрицею въ Екатерининскiй Институтъ пансioнеркою Ея Величества. Пишутъ мнћ: «ни почему–бы не слћдовало принять; сдћлано единственно для того, чтобъ вамъ сдћлать прiятное». Съ сею же почтою отправляю писмо къ Ея Величеству. Судьба такъ устроила, чтобъ эти Люди, раздаятели земныхъ благъ, полюбили человћка, хладнаго къ земнымъ благамъ, пламенћющаго къ благамъ вћчнымъ, благамъ души. А эти Люди … я ихъ знаю двадцать семь лћтъ, эти люди – съ Ангельскими сердцами. Но эти сердца невинны – какъ были невинны сердца первозданныхъ: онћ такъ добры, что не «мыслятъ зла», какъ выражается Апостолъ о святой любви. Ихъ осуждаютъ! Заклеить ротъ надо такимъ безумнымъ и дерзкимъ осудителямъ. Нћтъ совершенства на землћ, а они осуждаютъ и совершеннћйшее. Рай – небезопасное мћсто для такихъ сердецъ; оттуда можетъ их извлечь дiаволъ притворившiйся добренькимъ … А дворец! … опаснће Рая! … И какiя физiогномiи его осаждаютъ… Я видћлъ ихъ лица! …
Из письма свт.Игнатия сестре Елизавете Александровне.
Из письма свт.Игнатия сестре Елизавете Александровне.
При болћзни стеклись къ 25 му декабр[я]. и I Января необходимыя занятiя писменныя: надо было написать поздравленiе Г[осудар]–рю И[мперато]–ру, Г[осудары]–нћ И[мператри]–цћ и прочимъ членамъ Высочайшей Фамилiи, также къ нћкоторымъ Лицамъ Начальственнымъ. Маленькая Жандръ принята – Ангеломъ благости – Государынею Императрицею въ Екатерининскiй Институтъ пансioнеркою Ея Величества. Пишутъ мнћ: «ни почему–бы не слћдовало принять; сдћлано единственно для того, чтобъ вамъ сдћлать прiятное». Съ сею же почтою отправляю писмо къ Ея Величеству. Судьба такъ устроила, чтобъ эти Люди, раздаятели земныхъ благъ, полюбили человћка, хладнаго къ земнымъ благамъ, пламенћющаго къ благамъ вћчнымъ, благамъ души. А эти Люди … я ихъ знаю двадцать семь лћтъ, эти люди – съ Ангельскими сердцами. Но эти сердца невинны – какъ были невинны сердца первозданныхъ: онћ такъ добры, что не «мыслятъ зла», какъ выражается Апостолъ о святой любви. Ихъ осуждаютъ! Заклеить ротъ надо такимъ безумнымъ и дерзкимъ осудителямъ. Нћтъ совершенства на землћ, а они осуждаютъ и совершеннћйшее. Рай – небезопасное мћсто для такихъ сердецъ; оттуда можетъ их извлечь дiаволъ притворившiйся добренькимъ … А дворец! … опаснће Рая! … И какiя физiогномiи его осаждаютъ… Я видћлъ ихъ лица! …
Из письма свт.Игнатия сестре Елизавете Александровне.
Из письма свт.Игнатия сестре Елизавете Александровне.